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Women in Judaism, Yeshua's Movement : Missiologists

La mujer es de Venus y el hombre es de Martes?

La mujer es de Venus y el hombre es de Martes? Problamente hemos escuchado o visto esa frase una par de veces pero en los creyentes y biblicamente los Judios son del Sinaí no, Marte o Venus.

¿QUÉ es la Torá nos enseña acerca de las diferencias inherentes entre hombres y mujeres? Una respuesta a esta pregunta se puede encontrar en nuestros preparativos para la Fiesta de Shavuot.

Antes de la Pascua, que hacen todo lo posible para librar nuestras casas hasta de los más mínimos rastros de sustancias fermentadas o “jametz”. Chometz es un símbolo de características negativas en general y, más específicamente, del defecto de personalidad prototípica y primordial, a saber, la arrogancia.

En forma paralela se espera de nosotros, durante las siete semanas de Pascua a Shavuot, para hacer limpieza interna extensa en nuestros corazones y mentes. Por 49 días se cuentan el “omer”, que es el número de días que han pasado desde el segundo día de Pascua, momento en que se presentó la ofrenda de cebada al templo y la nueva cosecha de granos se convierte permitido para su uso. En cada uno de esos días, se supone que debemos perfeccionar una característica de la personalidad particular. Nuestro objetivo es llegar a Shavuot moralmente mejorado y avanzado, por lo que estamos preparados para recibir la Torá.

¿Cómo sabemos qué característica personalidad al trabajo de cada día? Y si los hombres y las mujeres son diferentes, tienen los hombres y las mujeres trabajan en el mismo conjunto de características? Para responder a estas preguntas, voy a tener que pedirle que tenga paciencia en los próximos tres párrafos, como resumo un poco de la terminología de la mística judía o “Cábala”. Vamos a tratar de demostrar que el judaísmo le pide a cada uno de nosotros a ser multifacética y no uni-modal en nuestro repertorio emocional. En particular, la filosofía judía aconseja a cada uno de nosotros para aprovechar las ventajas de lo femenino y los aspectos masculinos de nuestra alma.

Torá explica la estructura de nuestra personalidad, y de hecho de todo el mundo, mediante la descripción de los 10 bloques de construcción básicos, elementales a través del cual Di-s crea el mundo. Estos componentes son “emanaciones” de Di-s, o “sefirot”. Al igual que un físico podría describir aspectos del mundo material se manifiesta en términos de protones y electrones, la Torá describe la estructura final en términos de sefirot. Hay siete sefirot que son de interés inmediato para los rasgos de nuestra personalidad. Por ejemplo, una de las sefirot, “jesed”, se caracteriza por la suavidad y receptividad, mientras que otro, llamado “guevurá”, se asocia con la gravedad y la dominación.

En cada uno de los 49 “días del Omer”, refinamos el rasgo de la personalidad representada por la inter inclusión de dos de estas sefirot. Puesto que hay siete sefirot emocionales, podemos generar 49 (o 7 veces 7) pares. Así, en el octavo día de contar omer, refinamos la característica de la personalidad representado por el par “jesed sheh-b’gevurah”, es decir “la bondad que hay en la gravedad”. ¿Qué podría significar ese par? Bueno, hay momentos en que debemos ser exigentes de alguien, por ejemplo, cuando ponemos límites a nuestros hijos adolescentes de edad, sin embargo, tenemos que hacerlo sin ira, y al mismo tiempo estar en contacto con nuestro amor por nuestros hijos, y mientras intenta para transmitir ese amor en nuestras palabras y el tono, a pesar de nuestras acciones puede parecer severo y controladora.

¿Por qué la Torá nos tiene trabajar en estas características en pares? ¿No sería más eficiente para trabajar por separado en cada una de las sefirot puro, sin mezcla siete? Torá respuestas que cualquier característica que aparece en forma extrema, sin modificar y sin paliativos por cualquier otra de las sefirot, pertenece al “mundo del caos” y no para “el mundo de la orden”. A modo de analogía, el sodio elementos químicos y cloro, cuando están en su forma pura, son extremadamente inestables y tóxicos. Sin embargo, cuando se combinan como cloruro de sodio, o sal de mesa, se convierten en un ingrediente estable que es necesario para la supervivencia humana. En el ámbito de la personalidad, puede ser dañino cuando una persona es siempre suave, a veces el amor requiere que nosotros honestamente confrontar a la persona que amamos. Del mismo modo, es perjudicial si una persona es siempre crítica, con el pretexto de querer sacar lo mejor en los demás.

Háganos saber regreso a nuestra pregunta original: ¿Qué significa la Torá nos enseña acerca de las diferencias entre hombres y mujeres?

Torá dice claramente que existen claras diferencias, inherentes entre las fuerzas masculinas y femeninas del universo. Por ejemplo, las fuerzas femeninas tienen más de una conexión a través de la fe GD profundo que va más allá de la racionalidad, que es trans-racional. En comparación, las fuerzas masculinas conseguir más de su conexión a través de la racionalidad GD y destellos de perspicacia, la experiencia de la visión extática en el aprendizaje de la Torá en última instancia conduce a los hombres a la fe mística. La resistencia y la amplitud son características de las fuerzas femeninas, mientras que la intensidad y el enfoque son masculinos. En la terminología informática, procesamiento paralelo es femenino, mientras que el procesamiento serial es masculino. En el fútbol, ​​el receptor es femenino, mientras que el mariscal de campo es masculino. El número pi trascendental es femenino, mientras que los logaritmos son masculinos. Análogo es femenino, mientras digital es masculino. Mi metáfora favorita de esta diferencia es que la gravedad es una fuerza femenina, mientras que el rayo es una fuerza masculina.

Obsérvese que en el párrafo anterior he utilizado las palabras “fuerzas femeninas y masculinas” en lugar de “mujeres y hombres”. Por un lado es cierto que la mayoría de las mujeres (pero no todas las mujeres) tenderán a tener más de las fuerzas femeninas, y la mayoría de los hombres se muestran más de lo masculino. Y la contribución especial de las mujeres al mundo tiende a atraer más a las fuerzas femeninas, como la fe duradera y el simbolismo, mientras que los hombres oferta se basa más en la intensidad y la racionalidad.

Sin embargo, todas estas características se encuentran tanto en hombres como en mujeres. Nuestra tarea como individuos, no es inflar las diferencias de género, convirtiéndose físico o espiritual Ken y muñecas Barbie. Más bien, nuestra tarea es reconocer las contribuciones claramente diferentes y complementarios de lo masculino y lo femenino, mientras que la integración no obstante (y conectar) los dos tipos de fuerzas dentro de cada uno de nosotros. Enseñanza cosmológica Torá de que las fuerzas universales del hombre y la mujer deben estar vinculados se refleja en el plano físico por los mandamientos que se casan y tienen hijos. Los dos mandamientos se encuentran entre los primeros en aparecer en la Torá (Génesis, 1:28 y 2:24), a pesar de que su nombre figura en la enumeración de Maimónides de los 613 mandamientos como # 213 y # 212.

¿Qué quiere decir esto en un nivel práctico? Históricamente, los hombres judíos han sido descritos como más suave y más espiritual que la población masculina en general, mansedumbre y la espiritualidad son vistos como más características femeninas. Del mismo modo, las mujeres judías se han descrito como más asertiva e intelectual de la población femenina en general, la asertividad y el intelectualismo son vistos como más características masculinas. Torá asigna a la mujer un papel de liderazgo importante en la casa, no en la tarea racional del derecho de decidir, pero en la tarea emocional de establecer el tono espiritual de la familia. Torá dice que debemos estar orgullosos de esta pareja andrógina de características.

Sin embargo, hay quienes en la cultura general Judios secular que se burlan de esas cualidades andróginas. Por ejemplo: ¿Cuál es el punto de casi todos los American Jewish Princess (JAP) broma? A J.A.P. es una broma atttack antisemita en esenciales los valores judíos, ya sea contada por un Judio o gentil, ya sea un hombre o una mujer. Esos chistes ridiculizan los hombres judíos por ser demasiado suave en la cara de las mujeres judías que se caracterizan por ser demasiado exigente y sexualmente no servil. La pareja misma de las fuerzas masculinas y femeninas que han sido el orgullo del pueblo judío está distorsionado en fea caricatura.   Chistes de este tipo pueden tener consecuencias secundarias para jóvenes Judios “auto-imagen y el comportamiento. Hay jóvenes varones judíos que hoy son probablemente menos nutrición que eran sus padres, como muchos han asimilado los valores de la cultura mayoritaria. Son más propensos a admirar estar físicamente duro, exigente interpersonal, y de explotación sexual. La cultura general secular caracteriza su gentileza como “ser un cobarde”. Del mismo modo, muchas mujeres judías jóvenes confían menos en los hombres, menos dispuestos a servir a la familia, porque desconfían de que sean amados y respetados por ello. Se puede retrasar o evitar el matrimonio. Por el contrario, pueden decidir que, a fin de atraer a un hombre al que deben someter sus poderes intelectuales o espirituales e hiper-project su deseabilidad sexual, la cultura general secular aconseja a una joven a “puntal tus cosas”. El estereotipo negativo de los géneros judío ha contribuido al hecho de que la gente culpa de su divorcio en la etnia judía de su ex-cónyuge. Así, un porcentaje significativo de los matrimonios mixtos se debe a Judios, que se han divorciado de un cónyuge judío, e ir a buscar específicamente para un no-Judio como su segunda esposa.

La Torá nos dice que debemos trabajar en la integración de las fuerzas masculinas y femeninas dentro de nosotros mismos. Al mismo tiempo, la Torá nos dice también que hay diferencias sistemáticas entre hombres y mujeres, y, en consecuencia, aceptar que los géneros tienen espacios en los que sus papeles son iguales en importancia, pero diferentes en cuanto al fondo.   A pesar de esta igualdad en la asociación macho-hembra, parece que hay un área en la que un sexo es superior al otro. Es decir, el Rebe Lubvavitcher ha comentado que en última instancia es la cualidad femenina de trans-racional fe que debe guiar la cualidad masculina de la racionalidad. Las citas Rebe de descripción de Jeremías (31:21) de la era mesiánica, en la que “las fuerzas femeninas serán de orden superior sobre las fuerzas masculinas” (“u’nekayvah t’sovev gawver”).

Es en Shavuot que recibimos palabra de GD y la revelación. Durante los 49 días del omer, nos preparamos para esa revelación al perfeccionar nuestros rasgos de personalidad. Estos rasgos son generados por una pareja formada por las fuerzas elementales del universo. Un emparejamiento tal es la fusión poderosa de las fuerzas femeninas y masculinas.

Puede ser que nos fusionar la fuerza de soportar, la fe amplio de mujeres, con la energía de la visión inmediata, hombre intenso, de tal manera que experimentamos una licencia personal, conexión potente y emocional a GD, que a su vez provoca el deseo de Di-s para llevar a cabo la Redención, con la llegada del Mashíaj, pronto en nuestros días, en estos momentos.

 La dimensión femenina judía

Un rabi de Lubavitch,  promovia la educación judía fuerte para las mujeres. Él comentó una vez que una de las razones de la asimilación a gran escala de los inmigrantes judíos de Europa del Este alrededor del cambio de siglo fue el hecho de que las madres eran incapaz de responder a los “por qué” preguntas de sus hijos. Ellos tenían una gran fe, pero la educación es insuficiente.

A veces iba a entregar direcciones especiales en la principal sinagoga Lubavitch sólo para las mujeres. En esos momentos, las mujeres se sentaban abajo. Los hombres que deseaban escuchar tuvieron que apiñarse en la sección de arriba de la Mujer.

Aunque a menudo se hizo hincapié en que las mujeres desempeñan roles importantes en la educación de niños pequeños judíos, muchas veces se refirió a la importancia de que las mujeres participen en alcanzar a otros Judios que están lejos de ser un estilo de vida Torá. Dado que, en general, las mujeres son más empáticos y sensibles a los matices emocionales que los hombres, puede relacionarse con una mayor dulzura y bondad de corazón.

Por otra parte, ya en 1960, el Rebe puso de relieve la gran responsabilidad de las mujeres judías en nuestra generación para traer la Redención. Así como la generación de Egipto fue redimida en el mérito de las mujeres judías justas, también, nuestra generación será redimida en el mérito de las mujeres judías justas. Él acentuó que como una preparación para el Mashíaj, cada mujer debe reforzar valores de la Torá y el amor de todos los Judios en su hogar.

Lo que sigue es un extracto de dos de las conversaciones del Rebe a las mujeres judías. Se basa en el folleto (publicado por Sijot en Inglés) “Las mujeres como socios en la dinámica de la creación.”   LA MUJER, LA REDENCIÓN Y FELICIDAD

El concepto mismo de la redención está intrínsecamente relacionado con las mujeres. En términos cabalísticos, se explica que la sefirá de maljut (“soberanía”) refleja la dimensión femenina. Durante los períodos de exilio, Maljut está en un estado de origen y no recibe influencia directa de las Sefirot otro. Metafóricamente, esta condición se describe como una mujer en un estado de separación forzada de su esposo. Por el contrario, en la era de la Redención “, una mujer de valor [será] la corona de su esposo” [Proverbios 12:04, ver también 31:21 y comentarios Yirmeyahu]. La fuente más alta de Maljut se dará a conocer, el vínculo directo entre las Sefirot de Maljut y otro será restablecida, y Maljut se convertirá en una fuente de influencia vital, la renovación de la totalidad de la existencia.

Estos conceptos se han reflejado a lo largo de la historia judía. El Talmud afirma que “en el mérito de las mujeres justas, los Judios fueron redimidos de Egipto.” Del mismo modo, los Sabios asociado reembolsos posteriores con el mérito de las mujeres judías. Se nos ha prometido [Miqueas 7:15]: “Como en los días de su salida de Egipto, te mostraré maravillas”. El Santo Ari [líder de los cabalistas de Safed] hace hincapié en que la redención futura seguirá el modelo del éxodo y, por lo tanto, también vendrá como resultado del mérito de las mujeres virtuosas de esa generación. Dado que la generación de la redención final será una reencarnación de la generación del éxodo de Egipto, la Redención futuro reflejará el patrón de esa redención arquetípico.

Un hogar para una familia: Un Santuario para Di-s

El énfasis actual en la educación de las mujeres judías, más allá de las diversas razones socioeconómicas para tal cambio, debe ser vista como uno de los pasos que los dos heraldos y acelera la llegada de la Redención. A este respecto, hay que destacar que el estudio de una mujer de Torá no debe ser superficial. Tendría que sondear profundamente en el estudio de la Torá sin reservas ni reparos en las restricciones que se aplican al estudio de ciertos temas en el pasado. Por otra parte, este estudio también debería incluir las verdades místicas de la Torá.   El papel más importante que desempeñan las mujeres en el mundo de hoy debe tener su reflejo en la actividad de todas las mujeres en su propia casa. Es en gran parte gracias a los esfuerzos de la mujer de la casa que cada hogar se transforma en “un santuario en el microcosmos” [Ez. 11:16], un lugar en el que se revela la Divinidad de una manera que se asemeja y conduce a la revelación de que se extenderán a todo el mundo en la Era de la Redención.

Estos esfuerzos se reflejan, no sólo en las influencias espirituales que infunde una mujer dentro del hogar, sino también en la manera en que ella se estructura su diseño interior, por ejemplo, asegurándose de que cada miembro de la familia posee un Sidur, un Chumash, y una caja de tzedaká que se muestra con orgullo. Incluso las habitaciones de bebés deben ser decorados con símbolos judíos, por ejemplo, un hamaalot shir [por lo general en forma de un cartel decorativo incluyendo Tehilim 121 y los textos a veces adicionales]. Estos esfuerzos reflejan la manera en que el judaísmo aún impregna el ambiente físico en el que vivimos.

Iluminando la casa: La iluminación del Santuario

En el Talmud, Shabat es llamado “un microcosmos del mundo por venir”, y, a la inversa, la Era de la Redención se refiere como “el día que es totalmente Shabat”. Es la mujer de la casa que presenta el ambiente del Shabat encendiendo sus velas de Shabat. Por lo tanto, son las mujeres que marcará el comienzo de la luz de la redención al mundo. La luz visible que las velas generar refleja cómo cada mitzvá y, en un sentido más amplio, toda actividad positiva realiza un Judio, como una palabra amable o un acto de bondad, aumenta la luz de Di-s en el mundo.

Las mujeres como catalizadores de la Liberación

En el exilio de Egipto, fue Miriam quien comunicó la profecía de que un redentor surgirían. Además, cuando su madre se vio obligada a colocar Moshe en una canasta de juncos en el Nilo, Miriam “, estando lejos para ver lo que pasaría con él.” Nuestros Sabios explican que, además de su aprensión por el futuro de su hermano, ella también estaba preocupado por la suerte de su profecía. ¿Cómo sería en efecto la redención ocurrió?

En un sentido metafórico, este relato es relevante para todas las mujeres judías, los que viven en la actualidad y aquellos cuyas almas están en los reinos espirituales [ver Jer. 31:14]. Preocupado por la suerte del pueblo judío, que esperan ansiosamente la Redención: Ad Masai! Basta ya! ¿Cuánto tiempo deben permanecer los Judios en el exilio?

Celebración por adelantado

La expectativa ansiosa de la redención sentida por Miriam – y por todas las mujeres judías – fue acompañado por su intensidad por su exuberante celebración cuando, después de los milagros del Mar Rojo, la redención fue consumada. Después de que los hombres se unieron a Moshé en el canto, las mujeres rompieron a cantar y bailar, dando gracias a Dios con alegría de espíritu, que superó a la de los hombres. En efecto, cuando se disponían a salir de Egipto, las mujeres estaban tan seguros de que Dios llevaría a cabo milagros en nombre del pueblo judío en el desierto que tomaron pequeños tambores con ellos para que puedan regocijarse cuando llegó el momento! *   Aunque todavía estamos en el exilio, la confianza en que la redención es una realidad inminente debe inspirarnos felicidad. La experiencia de felicidad demuestra la fortaleza de nuestra confianza en la promesa de la redención, y la expresión de esta fe, a su vez, acelerar su realización.

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Anni Orekh (which translated from Hebrew means: I m an editor (Publisher) it is the online pen-name of author and Managing Director of MD Enterprises.

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