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Ramban (Najmánides) un sabio erudito judío

Najmánides, también conocido como Rabí Moisés ben Nahman Girondi, Bonastruc ça (de) Porta y por su sigla Ramban, (Porta, Barcelona, ​​1194 – Tierra de Israel, 1270) fue un destacado erudito judío medieval, el catalán rabino, filósofo, médico, cabalista, y comentarista bíblico. Fue criado, estudiado y vivido la mayor parte de su vida en Girona.

“Najmánides” es un griego influenciado por la formación de significado “hijo de Naḥman”. También se le conoce comúnmente por su acrónimo hebreo, “Rambam”, (Rabí Moshé ben Nahman). Su nombre era catalán Bonastruc ça Porta, (también escrito Saporta, de Porta).

Biografia

Nahmanides nació en Porta, Barcelona en 1194. Creció y estudió en Girona (de ahí su nombre “Girondi”), y murió en la Tierra de Israel hacia 1270 [1] Él era el nieto de Isaac ben Reuben de Barcelona y el primo de Jonás Gerondi (el Yonah Rabeinu).; posiblemente su hermano fue Benveniste de Porta, el Bailie de Barcelona. [clarifique] Entre sus maestros en el Talmud estaba Judá ben Yakkar y Meir Ben Nathan de Trinquetaille, de quien se dice que han sido instruidos en la Cabalá (misticismo judío) por su compatriota Azriel de Gerona, [2], que a su vez fue discípulo de Isaac el Ciego.

Najmánides estudió medicina  su medio de vida o profesion, tambien estudió filosofía. Durante su adolescencia comenzó a tener una reputación de  un sabio erudito judío . A los 16 años comenzó sus escritos sobre la ley judía. En su Miljamot Hashem (Guerras del Señor), defendió las decisiones de Alfasi contra las críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona. Estos escritos revelan una tendencia conservadora que distingue sus obras posteriores – un respeto sin límites por las autoridades anteriores.

En opinión de Najmánides, la sabiduría de los rabinos de la Mishná y el Talmud, así como la Geonim (rabinos de la época medieval temprana) era incuestionable. Sus palabras iban a ser ni la duda ni criticado. “Nos inclinamos”, dice, “antes que ellos, y aun cuando la razón de sus palabras no es muy evidente para nosotros, nos sometemos a ellas” (Aseifat Zekkenim, comentario sobre Ketubot). La adhesión de Najmánides a las palabras de las autoridades anteriores puede deberse a la piedad, o la influencia del norte de la escuela francesa del pensamiento judío. Sin embargo, se cree que también puede ser una reacción alo que estaba convertiendose en una rápida aceptación de la filosofía greco-árabe entre los Judios de España y Provenza, lo que ocurrió poco después de la aparición de la Guía de Maimónides para los perplejos. Este trabajo dio lugar a una tendencia a alegorizar las narrativas bíblicas, y para restar importancia al papel de los milagros. Contra esta tendencia Najmánides se esforzó, y se fue al otro extremo, ni siquiera permitir que las palabras de los discípulos inmediatos de la Geonim para ser interrogado.

Como llamo la atencion su actitud hacia Maimonides

Aproximadamente 1238, por el apoyo de Salomón de Montpellier, que había sido excomulgado por los seguidores de Maimónides, Najmánides dirigió una carta a las comunidades de Aragón, Navarra y Castilla, en la que los adversarios de Salomón fueron severamente reprendidos. Sin embargo, el gran respeto que profesaba a Maimónides (aunque él no compartía las opiniones de este último), reforzado por la dulzura innata de su carácter, le impedía aliarse con el partido anti-Maimonist y lo llevó a asumir el papel de un conciliador.

En una carta dirigida a los rabinos franceses, llama la atención sobre las virtudes de Maimónides, y sostiene que Mishne Torá de Maimónides – el Código de Ley Judía – no sólo no muestra ninguna indulgencia en la interpretación de las prohibiciones dentro de la ley judía, sino que incluso puede ser visto como más rigurosa, que a los ojos de los Nahmanides fue un factor positivo. En cuanto a la Guía de Maimónides para los perplejos Najmánides, declaró que no estaba destinado para aquellos de fe inquebrantable, pero para aquellos que habían sido desviados por las obras filosóficas no-judíos de Aristóteles y Galeno. (Tenga en cuenta que el análisis de Najmánides Popular de la Guía no es la opinión de consenso de los estudiosos modernos.)

“Si”, dice, “que eran de la opinión de que era su deber de denunciar la Guía como herética, ¿por qué una parte de su rebaño se alejan de la decisión sobre si lamentaba el paso? ¿Es correcto en asuntos tan importantes para actuar caprichosamente, para aplaudir a la de días y la otra mañana? “

Para conciliar los dos Najmánides partes propusieron que la prohibición contra la parte filosófica del Código de Maimónides de la ley judía debe ser revocada, pero que la prohibición contra el estudio de la “Guía de los Perplejos”, y en contra de aquellos que rechazaron la interpretación alegórica de la Biblia , debe mantenerse y reforzarse aún. Este compromiso, que podría haber terminado la lucha, fue rechazada por ambas partes, a pesar de la autoridad de Najmánides.

 Iggrot ha-Kodesh

Nahmanides supuestamente [3] escribió un libro sobre el matrimonio, la santidad, y las relaciones sexuales a cambio de su hijo como regalo de bodas, el Iggeret ha-Kodesh (אגרת הקודש – La Epístola Santo). En él critica a Najmánides Maimónides para estigmatizar a la naturaleza sexual del hombre como una desgracia para el hombre. En opinión del autor, el cuerpo con todas sus funciones es la obra de Dios, es santo, y por lo que ninguno de sus impulsos sexuales normales y las acciones pueden ser consideradas como de dudosa reputación.

Comentarios y Opiniones sobre la muerte, el luto y el Toraj

En la Toraj ha-Adam de Najmánides se ocupa de los ritos de duelo, las costumbres funerarias, etc, Najmánides critica duramente los escritores que se esforzaron por hacer al hombre indiferente ante tanto placer y el dolor. Esto, afirma, está en contra de la Ley, que manda al hombre a regocijarse en el día de alegría y llorar el día de luto. El último capítulo, titulado Shaar ha-Gemul, habla de la recompensa y el castigo, la resurrección, y temas afines. Se burla de la presunción de los filósofos que pretenden el conocimiento de la esencia de Dios y los ángeles, mientras que incluso la composición de sus propios cuerpos es un misterio para ellos.

Para Najmánides, la revelación divina es la mejor guía en todas estas cuestiones, y procede a dar su opinión sobre la vision de “la vida judia despues de la muerte o el mas alla”. Él sostiene que así como Dios es eminentemente justo, tiene que haber premios y castigos. Este premio y el castigo debe tener lugar en otro mundo, por el bien y el mal de este mundo son relativas y transitorias.

Además del alma animal, que se deriva de los “Supremos Poderes” y es común a todas las criaturas, el hombre posee un alma especial. Esta alma especial, que es una emanación directa de Dios, existía antes de la creación del mundo. Por medio del hombre que entra en la vida material, y en la disolución de su medio o bien vuelve a su fuente original o entra en el cuerpo de otro hombre. Esta creencia es, de acuerdo con Najmánides, la base de este tipo de matrimonio, el hijo de la que hereda no sólo el nombre del hermano de su padre carnal, sino también su alma, y ​​por lo tanto continúa su existencia en la tierra. La resurrección se habla por los profetas, que se llevará a cabo después de la venida del Mesías, es referido por Najmánides en el cuerpo. El cuerpo físico puede, a través de la influencia del alma, se transformará en una esencia tan pura que se convierta en eterna.

Comentario sobre el comentario Toraj

Najmánides comentario de la Torá (los cinco libros de Moisés) fue su última obra, y su conocida más bien. Se cita con frecuencia las críticas y los comentarios de Rashi, y por lo general ofrece interpretaciones alternativas. Él se le pide que lo escriba por tres motivos: (1) para satisfacer las mentes de los estudiantes de la Ley y estimular su interés por un examen crítico del texto, (2) para justificar los caminos de Dios y descubrir los significados ocultos de la palabras de la Escritura, “porque en la Torá se ocultan todas las maravillas y el misterio cada vez, y en sus tesoros se sella toda belleza de la sabiduría”, (3) para calmar las mentes de los estudiantes por las explicaciones simples y palabras agradables, cuando leen el designado secciones del Pentateuco en sábados y fiestas.

Su comentario sobre la creación del mundo, describe el universo en expansión, y la formación de la materia.

“… En breve la creación siguiente instante toda la materia del universo estaba concentrada en un lugar muy pequeño, no más grande que un grano de mostaza. El asunto en este momento era muy delgado, tan intangible, que no tiene sustancia real. No tenía, sin embargo, tiene posibilidades de obtener la sustancia y la forma y convertirse en materia tangible. Desde la concentración inicial de esta sustancia intangible en su ubicación minuto, la sustancia se expandió, ampliando el universo como lo hizo. A medida que la expansión progresado, un cambio en la sustancia producido. Esta sustancia incorpóreo inicialmente delgada tomó en los aspectos tangibles de la materia tal como la conocemos. A partir de este acto inicial de la creación, a partir de esta pseudosubstance etherieally fina, todo lo que ha existido, ni existirá nunca, fue, es y será formado. [4] “

Su exposición, mezclado con interpretaciones agádicos y mística, se basa en la filología cuidado y el estudio original de la Biblia. Al igual que en sus obras anteriores, con vehemencia los ataques de los filósofos griegos, especialmente Aristóteles, y con frecuencia critica a las interpretaciones bíblicas de Maimónides. Así, cita la interpretación de Maimónides del general 18:8, afirmando que es contraria al sentido evidente de las palabras de la Biblia y que es pecaminoso, incluso para oírlo. Mientras que Maimónides trató de reducir los milagros de la Biblia al nivel de los fenómenos naturales, Najmánides ellos, se destacan, declarando que “ningún hombre puede compartir en la Torá de Moisés, nuestro maestro a menos que crea que todos nuestros asuntos, ya sea que se refieren a las masas o individuos, milagrosamente se controla, y que nada se puede atribuir a la naturaleza o el orden del mundo. ” Ver más información sobre este debate en la Divina Providencia.

Junto a la creencia en milagros que tenia Najmánides deja tres otras creencias, que son, según él, los principios judíos de la fe, a saber, la creencia en la creación de la nada, en la omnisciencia de Dios, y en la providencia divina.

Actitud hacia la de Abraham ibn Ezra

Nahmanides fue un adversario de Rabí Abraham ibn Ezra, un influyente comentarista de la Biblia judía. Najmánides no está de acuerdo con él,. Especialmente con respecto a la Cabalá (misticismo judío) No obstante, tenía un gran respeto por ibn Ezra, como se evidencia en su introducción a su comentario sobre los cinco libros de la Torá.

 La famosa disputa de Barcelona, ​​

Najmánides, en primer lugar como el rabino de Girona y más tarde como rabino jefe de Cataluña, parece haber llevado una vida en gran medida sin problemas. Cuando estuvo bien avanzado en años, sin embargo, su vida se vio interrumpida por un acontecimiento que le hizo dejar a su familia y su país natal, y viajar nomada por tierras extranjeras. Esta fue la disputa religiosa en la que fue llamado a defender su fe en 1263. El debate fue iniciado por un Judio apostata rabínica, Pablo Christiani, quien había sido enviado por el general dominicano Maestro Raimundo de Peñafort, con el rey Jaime I de Aragón, con el ruego de que la orden de rey Ramban para responder a las acusaciones contra el judaísmo.

Pablo Christiani había estado tratando de hacer los Judios abandonar su religión y convertirse al catolicismo. Confiando en la reserva de su adversario, se vería obligado a ejercer por temor a ofender los sentimientos de los catolicos, Pablo aseguró al rey que iba a probar la verdad del catolicismo en el Talmud y otros escritos rabínicos. Rambán responde a la orden del rey, pero pidió que la libertad total de expresión debe ser otorgada. Durante cuatro días (julio 20-24) se debatió con Pablo Christiani, en presencia del rey, la corte, y muchos hombres de iglesia. [5]

Los temas tratados fueron los siguientes:

1. Si el  el Mesías había aparecido;
2. Si  el Mesías anunciado por los profetas debía ser considerado como “divino” o como un “hombre nacido de padres humanos”.
3.  Cual, si los Judios o los catolicos (Cristianos)quienes estaban en posesión de la verdadera fe?.
Christiani argumenta, basándose en varios pasajes agádicos, que los sabios fariseos creían que el Mesías había vivido durante el período talmúdico, y que aparentemente creían que el Mesías era por lo tanto, Yeshua(Jesús). Najmánides respondió que las interpretaciones Christiani eran per se  distorsiones, afirmo que los rabinos no  dan a entender que Yeshua (Jesús)  era el Mesías y, al mismo tiempo, de manera explícita su oposición como tal. Najmánides procedió a proporcionar un contexto para la prueba de los textos citados por Christiani, demostrando que se entiende más claramente diferente a lo propuesto por Christiani. Por otra parte, Najmánides demosto desde numerosas fuentes bíblicas y talmúdicas que la creencia tradicional de los judíos iba en contra de los postulados de Christiani.

Najmánides llegó a demostrar que los profetas de la Biblia consideran el Mesías futuro como un ser humano, una persona de carne y hueso, y no como una divinidad, en la forma en que los catolicos (Cristianos) tiene el punto de vista de Yeshua( Jesús). Señaló que sus promesas de un reino de la paz universal y la justicia aún no se había cumplido. Por el contrario, desde la aparición de Yeshua(Jesús) , el mundo se había llenado de violencia y la injusticia, y entre todas las confesiones o religiones, los catolicos (Cristianos) eran los más belicosos contra los judios.

“[… Parece que lo más extraño que …] el Creador del Cielo y la Tierra recurrieron al vientre de una mujer judía determinado, creció allí durante nueve meses y nació como un bebé, y después creció y fue entregado en las manos de sus enemigos, que lo condenó a muerte y lo ejecutaron, y que después … volvió a la vida y regresó a su lugar original. La mente de un Judio, o cualquier otra persona, simplemente no puede tolerar estas afirmaciones. Usted tiene escuchado toda su vida a los sacerdotes que han llenado el cerebro y la médula de los huesos con esta doctrina, y se ha asentado en usted debido a que el hábito acostumbrado. [yo diría que si estuviera escuchando a estas ideas por primera vez, ahora, como un] hombre maduro, que nunca las aceptaría. “
Señaló que las cuestiones del Mesías son de menor importancia dogmática en los  Judios que la mayoría de los catolicos (Cristianos) se pueden imaginar. La razón dada por él para esta audaz declaración es que es más meritorio para los Judios de observar los preceptos en virtud de un gobernante cristiano, mientras que en el exilio y el sufrimiento humillación y el abuso, que bajo el gobierno del Mesías, cuando cada uno actúa por fuerza de conformidad con la Ley.

Como la disputa se inclinó a favor de Najmánides, los Judios de Barcelona, ​​temiendo el resentimiento de los dominicos, le rogaron no seguir, pero el Rey, a quien Najmánides había familiarizado con las aprehensiones de los Judios, le pidio que siga. La controversia se reanudó por lo tanto, y concluyó con una victoria completa para Najmánides, que fue despedido por el rey con un regalo de trescientas monedas de oro como señal de su respeto. El Rey comentó que él nunca había encontrado un hombre que, al mismo tiempo sin embargo, estar equivocado, argumentó muy bien por su posición.

Los dominicanos, llenos de recelos no obstante, reclamaron  la victoria, y Najmánides se sintió obligado a publicar el texto de los debates. Desde esta publicación Pablo selecciono algunos pasajes que interpretar como blasfemias contra el catolicismo (Cristianismo) y denunció a la cabeza de su orden, Raimundo de Peñafort. Una exigencia o castigo capital se instituyó entonces, y una queja formal en contra de la obra y su autor fue presentada ante el Rey. James se vio obligado a entretener a la disputa, pero, desconfiando de la corte dominicana, llamo una comisión extraordinaria, y ordenó que el procedimiento se llevó a cabo en su presencia. Najmánides admitió que él había dicho muchas cosas en contra del catolicismo (Cristianismo), pero que él había escrito nada de lo que él no había utilizado en su disputa con la presencia del Rey, que le había concedido la libertad de expresión.

La justicia de su defensa fue reconocido por el rey y la Comisión, sino para satisfacer a los dominicanos, Najmánides fue condenado al exilio por dos años y su panfleto fue condenado a ser quemado. También es posible que una multa, pero se levantó como un favor a Benveniste de Porta, que según algunas autoridades (Graetz Gesschichte der Juden, Vol. VII pp 440-441;.., Chazan, Barcelona y más allá, p 199)), fue el hermano de Najmánides. Los dominicanos, sin embargo, se encuentroron este castigo demasiado suave y, a través del Papa Clemente IV, que parecen haber tenido éxito en convertir el exilio de los dos años en el destierro perpetuo.

Otros estudiosos consideran que la identificación de Bonastruc de Porta, con Najmánides es incorrecta (Mayer Kayserling JQR Comentario 8, 1896, p. 494. Si su punto de vista es correcto que en realidad había dos personas que resultaron ser una blasfemia en el mismo período de tiempo y ubicación.
Najmánides  de Aragón y vivió durante tres años en algún lugar de Castilla o en el sur de Francia. En 1267, buscando refugio en las tierras musulmanas de la persecución catolica, se hizo aliá o residencia permanente en Jerusalén. Allí se estableció una sinagoga en la ciudad vieja que existe hasta el día de hoy, conocida como la Sinagoga de Ramban. Su restablecimiento de la vida comunitaria judía en Jerusalén (que había sido interrumpido por la represión de los cruzadas) es notable, ya que marcó el inicio de casi 700 años consecutivos judíos en Jerusalén hasta el 1948 Guerra árabe-israelí.

Najmánides después se estabilizó en Acre, donde fue muy activo en la difusión de estudios judíos, que era en ese momento muy descuidado en la Tierra Santa. Reunió a un círculo de alumnos en torno a él, y la gente venía en multitudes, incluso desde el distrito del Éufrates, para escucharlo. Se dice que hasta los Caraítas habian asistido a sus conferencias, entre los que destacan Aarón ben José el Viejo, que más tarde se convirtió en una de las autoridades mayores caraítas (aunque Graetz escribe que no hay ninguna veracidad a eso).

Vida en Israel

Najmánides trataba de despertar el interés de los Judios de Israel a la exposición de la Biblia. Najmánides escribió la más grande de sus obras, el comentario antes mencionado en la Torá. Aunque rodeado de amigos y alumnos, Najmánides siente profundamente los dolores del exilio. “Dejé a mi familia,  abandone mi casa. Allí, con mis hijos e hijas, los niños dulces y queridos me hizo subir a mis rodillas, dejé también mi alma. Mi corazón y mis ojos se morará con ellos para siempre.”

 
Una calle en Jerusalén lleva su nombre. Durante ‘sus tres años en la Tierra Santa Najmánides mantuvo correspondencia con su tierra natal, por medio del cual él se esforzó para lograr una conexión más estrecha entre Judea y España. Poco después de su llegada a Jerusalén se dirigió una carta a su hijo Nahman, en la que describe la desolación de la Ciudad Santa, donde había en ese momento sólo dos habitantes judíos, dos hermanos, los tintoreros de oficio. En una carta posterior de Acre, aconseja a su hijo a cultivar la humildad, que él considera que es la primera de las virtudes. En otro, se dirigió a su segundo hijo, que ocupaba una posición oficial en la corte castellana, Najmánides recomienda la recitación de las oraciones diarias y advierte, sobre todo, contra la inmoralidad. Najmánides murió después de haber pasado la edad de setenta y seis. No hay desacuerdo en cuanto a su lugar de enterramiento real. Algunos dicen que sus restos fueron enterrados en Haifa. Otros dicen que son como él pidió, al lado del edificio que alberga las tumbas de los patriarcas y matriarcas, en Hebrón. En apoyo de esta última teoría fue el descubrimiento de una tumba subterránea pequeña por un experto en el uso de varillas de zahorí en el lugar exacto que su solicitud se ha mencionado, en el séptimo peldaño de la escalera pequeños a la derecha del edificio. Este lugar es visitado a veces por la gente a dar respecto a este gran maestro Torá. Otras tradiciones sostienen que una cueva excavado en la roca, llamada la Cueva del Ramban en Jerusalén, es lugar de descanso final de la Ramban.

Obras de Najmánides

Najmánides escribió glosas sobre el Talmud entero, hecho compendios de las partes de la ley judía, después de que el modelo de Isaac Alfasi. Su trabajo más importante sobre el Talmud se le conoce como: “Chiddushei haRamban”, y ofrece una amplia gama deslumbrante y profundidad al Talmud. A menudo se ofrece una perspectiva diferente sobre una variedad de temas que se abordan en la Tosefot.

Las obras halájicas de Nahmanides  más conocidas son: “Mishpetei ha-Cherem,” las leyes relativas a la excomunión, reproducido en “Kol Bo”, “Hilkhot Bedikkah”, en el examen de los pulmones de los animales sacrificados, citado por Shimshon ben Tzemach Duran en su ” Yavin Shemu’ah “,” Torat ha-Adam, “en las leyes de luto y las ceremonias funerarias, en treinta capítulos, el último de los cuales, titulado” Shaar ha-Gemul “, se ocupa de la escatología (Constantinopla, 1519, y reimpreso con frecuencia).

Escritos Naḥmanides ‘en la defensa de Simeón Kayyara y Alfasi también pertenecen a la categoría de sus obras talmúdicas y halájico. Estos escritos son: “Miljamot HaShem,” la defensa de Alfasi contra las críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona (publicado con el “Alfasi,” Venecia, 1552, reimpreso con frecuencia; edición separada, Berlín, 1759), “Sefer ha-Zekhut, “en defensa de Alfasi contra las críticas de Abraham ben David (Rabad, impreso con Abraham Meldola de” Shiv’ah ‘Enayim “, Livorno, 1745, bajo el título” Machaseh u-Magen, “Venecia, 1808);” Hassagot “( Constantinopla, 1510, reimpreso con frecuencia), en defensa de Simeón Kayyara contra las críticas de Maimónides “Sefer ha-Mitzwoth” (Libro de los Preceptos).

“Derashah”, sermón pronunciado en presencia del rey de Castilla
“Sefer ha-gueulá”, o “Sefer ha-KETZ gueulá”, en el momento de la llegada del Mesías (en Azariah dei Rossi “Me’or ‘Binah Enayim Imre”, cap. XLIII., Y reimpreso con frecuencia)
“Iggeret ha-Musar”, carta ética dirigida a su hijo (en el “Sefer ha-yir’ah”, o “Iggeret ha-Teshuvá”, de Jonás Gerondi)
“Iggeret ha-Chemdah”, carta dirigida a los rabinos franceses en defensa de Maimónides (con el “Chokmah Ta’alumot” de José Delmedigo)
“Wikkuach”, la controversia religiosa con Pablo Christiani (en el “Chovah Milchamot”)
“Perush Iyyov”, comentario sobre Job
“Bi’ur” o “Perush ‘al ha-Torah”, comentario sobre la Torá

About Anni Orekh

Anni Orekh (which translated from Hebrew means: I m an editor (Publisher) it is the online pen-name of author and Managing Director of MD Enterprises.

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