Archive for Sefardi-Jewish Topics

¿Era Cervantes originario de una familia conversa?

Las preguntas

Una relectura del libro ‘Don Quijote” hizo que me formulara las siguientes preguntas:

¿Era Cervantes originario de una familia conversa? ¿Dejó claves en el Quijote para que otros judíos, conversos o no, las reconocieran? ¿Hay en el Quijote un mensaje críptico para los judíos y conversos de su época y también para la posteridad? ¿El gran éxito que tuvo la publicación del libro, pudo ser, en parte, debido a la identificación de estos judíos y conversos con lo escrito por Cervantes? ¿Por qué querría Cervantes ocultar su ascendencia judía?

Lo Judío:

Veremos ahora lo que sí nombra. Es notable que, ante las pocas referencias al cristianismo y a los evangelios, Cervantes escribiera múltiples referencias a los mitos judíos que aparecen en el Antiguo Testamento. En el capítulo XXIII de la primera parte, Cervantes hace una broma entre la Santa  Hermandad, que era un poder de policía de España con las tribus de Israel y los Santos Macabeos, considerándolos a todos “hermanos”:

y para aguardar aquí solo, no solamente a la Santa Hermandad que dices y temes, sino a los hermanos de los doce tribus de Israel, y a los siete Macabeos, y a Cástor y a Pólux, y aun a todos los hermanos y hermandades que hay en el mundo.

Sansón es mencionado una vez por su fuerza en el capítulo XVIII de la primera parte y con sorna en el nombre del Bachiller Sansón.

León Hebreo se menciona en el prólogo a la primera parte:

Si tratáredes de amores, con dos onzas que sepáis de la lengua toscana, toparéis con León Hebreo, que os hincha las medidas.

También se refiere a David en el mismo prólogo.

Una vez nombra a Eva y a Adán lo menciona varias veces como en el capítulo XXXIII de la primera parte. Al Antiguo Testamento lo denomina Divina Escritura:

dice la Divina Escritura que infundió Dios sueño en Adán, y que, estando durmiendo, le sacó una costilla del lado siniestro, de la cual formó a nuestra madre Eva; y, así como Adán despertó…

En el capítulo XXVII de la primera parte menciona a Lot:

sin despedirme dél subí en ella, y salí de la ciudad, sin osar, como otro Lot

En el capítulo III, y el LXII de la segunda parte nombra a Matusalén:

Más años que Matusalén:

También, para que no queden dudas, considera que Sancho juzga como Salomón en el capítulo que ya mencionamos del cuento tomado del Talmud.

Ante toda esta evidencia podemos decir que Cervantes tenía un gran conocimiento del Antiguo Testamento y lo menciona gran cantidad de veces y, en cambio, las referencias a la tradición cristiana son disimuladas y usadas con reticencia o cautela.  

Conclusiones

Nos encontramos ahora en condiciones de responder las preguntas que formulamos al comienzo de este trabajo. El hecho de que existan en Galicia dos pueblos con los apellidos, es decir, Cervantes y Saavedra y que fue una costumbre de las familias conversas de España tomar el nombre de sus ciudades de origen y los numerosos indicios que Cervantes dejó a lo largo del texto, podemos suponer que efectivamente, era de origen converso.

En todos los párrafos que señalemos y que se refieren a tradiciones, acontecimientos y a la historia antigua y reciente del pueblo judío, que Cervantes colocó esparcidos a lo largo de su novela, son claves que los judíos, o los conversos o cristianos nuevos, pudieron entender y regocijarse con ellas. Tal vez, una parte del gran éxito inicial de la novela se debiera a este hecho, como vimos en la edición holandesa que se menciona en la segunda parte.

Es decir que la suma de indicios que apuntan hacia su origen converso, a su versación en historia judía y en la literatura escrita por judíos o conversos, es difícil de explicar de otra forma.

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Biblia-Danzas-Sinagogas ( parte II)

 DANZAS BIBLICAS

La Biblia  presenta varios ejemplos de manifestaciones de alegría valiéndose de esta expresión. Veamos algunos de ellos en el llamado Antiguo Testamento:

- Exodo 15:20,21.- Las mujeres israelitas expresan su gozo por la liberación milagrosa en el Mar Rojo mediante cantos y danzas. En este caso el canto y la danza fueron una manifestación de gratitud y alabanza a Dios

- Jueces 11:34.- La hija de Jefté, al recibir a su padre victorioso expresa su júbilo  danzando (brincando) inocentemente.
- Samuel 18:6.- Las mujeres de Israel salen a recibir a Saúl y a David cantando y danzando para festejar el triunfo sobre Goliat y los filisteos.

La danza en los tiempos bíblicos estaba estrechamente asociada con la adoración y la alabanza a Dios.

Se presenta la danza, entonces, como una manifestación física de alegría mediante saltos. Efectivamente, el relato enfatiza que el traslado del arca se realizó con gran alegría y júbilo (vers. 12, 15)

Es en este contexto que se aclara el sentido de las invitaciones del salmista a alabar al Eterno con danza, registradas en Salmos 149:3 y 150:4.  Si bien no se puede tomar en forma literal todo lo dicho en los últimos capítulos de Salmos, estas expresiones referidas a la danza como parte del servicio  divino eran perfectamente normales para la mentalidad oriental. “La danza   en los tiempos bíblicos era una manifestación externa de gozo santo, que se realizaba con el mismo espíritu con que se elevaban cantos de alabanza u oraciones de agradecimiento”. 

ISRAEL Y LA DANZAS

CARACTERÍSTICAS DE LAS DANZAS BÍBLICAS
Del análisis de  varios libros en  la Biblia  surgen claramente dos características del baile o la danza tal como la practicaban los israelitas en tiempos en la antiguedad.

- PRIMERO:
Nunca bailaban en grupos mixtos.
Danzaban las mujeres solas (Exo. 15:20; Jue. 21:21,23; 1 Sam. 18:6,7; 21:11; 29:5).
La hija de Jefté sola (Jue. 11:34).
David solo (2 Sam. 6:14,16,21; 1 Cró. 15:29).
La única excepción se encuentra se encuentra en Exodo 32:17-19  ( y esto fue un  culto al becerro de oro, el cual estaba acompañado de cantos y danzas) . Según el versículo 6, los israelitas, que estaban con los sentidos embotados por la ingesta de bebidas alcohólicas, se entregaron a una orgía desenfrenada. Dios dijo, entonces, que el pueblo se había “corrompido” (vers. 7).

- SEGUNDO:
El baile o la danza no se realizaba como una diversión sensual sino como una expresión de gozo o una manifestación de alabanza y adoración a Dios.
No existe pasaje bíblico que insinúe una connotación sensual para la danza. Hay suficientes indicaciones en cuanto a la forma como se bailaba o danzaba en Israel.
Las palabras hebreas dan la idea de saltos y movimientos circulares, ya sea en rondas o en forma individual, o como parte de la procesión religiosa. Tampoco hay referencias a bailes realizados de noche, sino de día y al aire libre.
Por todas estas características es evidente que el baile o la danza de los tiempos bíblicos no era una diversión licenciosa, desenfrenada ni de insinuaciones sensuales.
El único caso de baile excitante y sensual mencionado en la Biblia es el de la hija de Herodías, Salome quien bailó seductoramente para el rey Herodes y sus huéspedes en el día de su cumpleaños (Mat. 14:6; Mar. 6:22).

La danza esta en unos contextos interesantes. Podemos notar primeramente los lamentos, especialmente en el caso de Jeremías y Lamentaciones. Esto no tiene nada que ver con la adoración ni menos con el templo.

Salmos 30:11. “Has  tornado mi endecha (lamento) en baile, desataste mi saco, y ceñísteme de alegría.”

Salmos 149:3 Alaben su nombre con corros (danza, alegres giros circulares), con adufe [flauta]  y arpa a Él canten!

Salmos 150: 4! Alabadlo con pandero y danza!!Alabadlo con cuerdas y flauta!

Jeremías 31:13 “Entonces la virgen se alegrará en la danza junto a los jóvenes y los ancianos. Cambiaré su lamento en gozo y les daré consuelo y alegría después de su dolor.”

Lamentaciones 5:15 “Ceso el gozo de nuestro corazón; y se convirtió en lamentación nuestra danza” (Alegres giros en una vuelta).

 PERSONAJES DESTACADOS

MIRIAM-Exo. 15:20
DAVID -2 Sam. 6:14,16,21; 1 Cró. 15:29
SALOME-Mat. 14:6; Mar. 6:22

DANZAS  FOLKLORICAS Y MODERNAS EN ISRAEL

La cultura influencia la musica y esta influencia la danza.  La música del estado de Israel está fuertemente influenciada por los judíos provenientes de más de 120 países, quienes han traído sus propias tradiciones musicales, haciendo de Israel un crisol cultural.

La música judía  es de género tanto religioso como profano. Se trata de una música antigua y diversa, pues ha recibido las influencia de los lugares donde habitaron los judíos de la diáspora

La Cultura de Israel o Cultura israelí, estaba en desarrollo mucho antes de la fundación del Estado de Israel en 1948. Gran parte de la diversidad cultural de Israel procede de los diferentes orígenes culturales de los judíos que integran Israel. Con una población de orígenes muy diversos, los nuevos inmigrantes traen elementos culturales de sus países, siendo así que la sociedad israelí es muy rica en cuanto a su diversidad cultural y actividad artística, que contribuye a un desarrollo continuo de la cultura israelí, que avanza junto con los cambios culturales en todo el mundo. La cultura también está muy basada en la historia del Pueblo Judío que se desarrolló en formas diferentes durante los cientos de años en los que los judíos se encontraban en la diáspora.

La música israelí es muy versátil y combina elementos tanto de música occidental como oriental.
La danza popular tradicional de Israel es la Hora. Las danzas folclóricas israelíes de hoy son coreografiadas para el esparcimiento, así como rendimiento de grupos de danza.

Otra danza folclórica Israel es el Temani, una danza de la comunidad, a menudo realizado en bodas y otras ocasiones festivas, Danza moderna en Israel es un campo floreciente. Famosas compañías israelíes son la Batsheva Dance Company y la Bat-Dor Dance Company, entre otras.

La danza judía, basada en tradiciones bíblicas, ha sido muy utilizada como medio de expresión de la alegría u otras emociones comunitarias. Cada comunidad en la diáspora desarrolló sus propias tradiciones para las celebraciones de bodas y otros eventos significativos. Por ejemplo, para los sefardies, la musica y danza  proveniene de la Península Ibérica. Hay tres tipos de canciones sefaradíes: las canciones de actualidad y entretenimiento, el romance y las canciones espirituales o ceremoniales. Sus letras pueden estar escritas en hebreo (sobre todo las religiosas) y en judeoespañol.   para los judíos asquenazíes de Europa oriental las danzas, cuyos nombres corresponden a los distintos tipos de música klezmer, fueron un elemento básico de la celebración del shtetl, la ceremonia de bodas. La danza también se nutrió de elementos tradicionales y ‘paganos’: «sin embargo, los judíos practican un expresivo lenguaje corporal que se diferencia ampliamente de los pueblos no-judíos vecinos , principalmente a través de movimientos de las manos y los brazos, con un intrincado juego de piernas a cargo de los hombres jóvenes». En general, en la mayoría de las comunidades religiosas, los hombres y las mujeres bailaban por separado.

 SINAGOGAS Y LAS DANZAS

a) Danzando  con la Torá

Aplausos,  alzar las manos, percusión, y Danza en la sinagoga
Un rollo de la Torá es la cosa más cercana que el judaísmo tiene un objeto sagrado. Sin embargo por escrito hoy como lo era hace miles de años – en el pergamino, utilizando una pluma, por un maestro-escriba – que es nuestra posesión judia más preciada. Estamos en su presencia como si fuera un rey.  Se danza  con ella como si fuera una novia.  Se le  besa como si se tratara de un amigo. Si, Dios no lo quiera, uno está dañado sin posibilidad de reparación, lo llorar como si se tratara de un miembro de la familia.

b) Danza y Música en una  boda judía

En estos días, la música utilizada en las bodas judías tiende a inclinarse más hacia canciones contemporáneas, seculares y melodías, pero la gran mayoría todavía son un poco de música judía tradicional y el baile

¿Cuánta música judía se utiliza en la fiesta de la boda depende en gran medida de la pareja, sin embargo, es tradicional para incluir una sección de música hebrea y el baile conocido como ‘Hora’. En general, esto incluye un popurrí de canciones populares judías, incluyendo Hava Nagila .

LAS CONGREGACIONES MESIANICAS  Y LA DANZAS
 1. Hemos sido llamados para danzar, recibiendo mandato de Dios.

Alabadle con pandero y danza” (Salmo 150:4) – Proclamar la Victoria. “… cuando David volvió de matar al filisteo salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando y danzando para recibir al Rey…” (Salmo 18:6) – Adoración “Y David danzaba con toda su fuerza delante de Jehová”. (2 Samuel 6:14) – Liberación y Restauración “Has cambiado mi lamento en baile”. (Salmo 30:11) – Regocijo y Gozo “…entonces la virgen se alegrará en la danza, los jóvenes y los viejos juntamente y cambiaré su lloro en gozo y los consolaré…” (Jeremías 31:13)
2. Dios quiere llevarnos a nuevos niveles espirituales, otorgándonos estrategias, acciones especiales y diseños divinos, para romper patrones que deben ir más allá de una simple danza bien practicada; trascendiendo a lo espiritual como aspecto de mayor relevancia en lo que a su labor se refiere: La Restauración del Tabernáculo de David Amos 9:11 (el tabernáculo de la alabanza y adoración), que es una de sus promesas en estos tiempos finales, que estamos apunto de disfrutar

Desde la antigüedad, las danzas han sido motivo para la celebración de grandes victorias o la preparación para la conquista de alguna. En Cristo Jesús, tenemos constantes victorias y triunfos sobre nuestras vidas, porque con Cristo somos más que Vencedores. A través de las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, vemos la presencia de la danza. Por ejemplo: Antiguo Testamento – (Salmo 149:3) – “Alaben Su Nombre con danza, con pandero y arpa a El canten”. – Nuevo Testamento – (Lucas 15:25). Parábola del Hijo pródigo: “Y su hijo mayor estaba en el camino y cuando vino y llegó cerca de la casa oyó la música y las danzas.

 Sin embargo podemos resumir o conclusión

1. En los todos los  pasajes que analizamos no encontramos referencias a la danza junto con el ritmo de la música como ocurre hoy día, especialmente en muchas  “iglesias”.
2.“Aproximadamente de las 120 referencia en la Biblia de la música solo en dos ocasiones se asocia la palabra danza con música. María en Éxodo y David en la procesion de la entraba  el Arca”.
3. La mayoría de estas referencias son del Antiguo Testamento. En las Buenas Nuevas, la cual es el modelo más cerca de las congregaciones, sinagogas y su liturgia, no dieron cabida a ningún tipo de danza  ‘frenetica’.
4.La mayoría de los casos de la danza fueron ocasiones de alegría y saltos y no daban lugar a la euforia que vemos hoy día.  Por lo tanto es sano concluir que la danza sensual hecha hoy día, los bailes atribuidos al “Espíritu Santo” y otras manifestaciones extrañas que ocurren en muchas “ iglesias” son el “espíritu de mentira” que engañan a las masas con la ignorancia reinante en torno a las Escrituras

  QUE DE LAS DANZAS ‘DAVIDICAS’?

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Los Judíos en el nuevo mundo –América Latina

Los judíos en  el continente  Americano

Cuando las legiones romanas invadieron el reino de Judea  la población fue  mandada al exilio a través de las dilatadas fronteras del Imperio Romano. Muchos de ellos  fueron mandados a la península ibérica. Esa zona fue conocida por su significado en hebreo, Sephard “muy lejos”.

Los judíos en España y Portugal fueron conocidos como “sepharim” o “sephardi” y “sephardim”  todo lo vinculado a ellos, inclusive nombres, costumbres,  genealogía y  ritos religiosos, llegaron a ser conocidos como “sephardic”.

Los nombres de sefarditas estaban muy desarrollados en Aragón hacia el año 1213. Muchos de los nombres de esa época son una derivación hebrea.

En muchos casos aparece el primer nombre y su ubicación geográfica como resultado de la conversión. Los documentos de la época estiman que la población judía en Iberia, llegaba aproximadamente a 750,000 personas.

En el año 1492, fueron desterrados de España por real decreto de Isabel y Fernando y se dice de éste que su abuela era judía.

Los judíos de Portugal fueron desterrados varios años más tarde. En ambos países se dio la opción de permanecer y restaurar los  derechos civiles a todos los judíos que se quisieran convertir al catolicismo . Estos conversos fueron llamados conversos o marranos en alusión a los puercos.

Parte de la población judía convertida  lo fue en apariencia y como forma de no tener que exiliarse pero en lo profundo de sus practicas siguió fiel a su religión. La sociedad de la época se conformó entonces con “cristiano nuevos” o marranos, pero se instauró un sistema de controles para determinar la “limpieza de la sangre”.

La Santa Inquisición fue la institución que se creó para fijar la limpieza de sangre y que ejerció un reinado de terror y muerte tanto en tierras bajo el control  español o el portugués o bajo el control de países poderosamente influidos por la Iglesia Católica.  Fue una institución que se exportó al Nuevo Continente.  Los nombres identificados como sephardic en el ámbito civil y religioso  registran nombres que han sido usados tanto por el español y judíos portugueses y conversos y muchos hoy día son encontrados en Hispanoamérica y en comunidades sefarditas de Turquía, Salónica y Holanda. Nombres como Abranel es de inconfundible origen judío y otros nombres,como Ibn Yahia, demuestra su origen árabe. poniendo de relieve los siglos de convivencia entre judíos, moros y cristianos en tierras de la península ibérica. Apellidos como Castro y Franco parecen ser de origen hispano, pero la vasta mayoría  de esos nombres  han pertenecido a judíos  que, o fueron expulsados  o se convirtieron en cristianos nuevos.

En la conversión muchos nombres cristianos fueron asignados a judíos marranos  tal el caso de De Sevilla y Santa María.  Muchos de estos nombres eran el apellido de los “patrocinadores” cristianos o de los protectores de judíos.

Muchos de esos nombres  han cambiado en el curso de las migraciones de un país a otro, tal como es el caso de los apellidos Pena a Penha.

Otros nombres han incorporado un prefijo tal como D’, Da, De, como se aplica por ejemplo al apellido,  D’ Avila que se convierte en Dávila .

Otros nombres utilizan un prefijo, por ejemplo, D’ Andrade, se transforma en Andrade, De Andrade y se puede escribir indistintamente.

Los prefijos siguientes alguna vez fueron intercambiables como por ejemplo Aben, Ibn, Aven, Avin y Sido. Estos prefijos se pueden encontrar  por separado o vinculados al nombre de raíz.

Aparecen  variaciones en el deletreo como por ejemplo en los nombres Sejas, Cejas, Aceijas, Seixas, Aseixas, Acejas, Acezas, Asexas, Azeixas, y Xexas se consideran variantes del mismo nombre. Es de resaltar que muchos sefarditas que abandonaron la Península ibérica y el judaísmo practicado, cambiaron sus nombres para proteger  a sus familias que permanecieron en España y Portugal.

Algunos individuos insisten que todo lo sefardita se  identifique finalizando en el “ez” en España y E ( que significa hijo de), en otras partes, denota la herencia sefardita.

Es de resaltar que en República Dominicana  el apellido de una de las familias más importantes de intelectuales, como la familia Henríquez es de ascendencia sefardita

En el libro, “La Historia de los judíos en Aragón”, de Regne, contiene los nombres de sefarditas que se registraron durante el período 1213-1327.  Los prefijos tal como Aben, Ibn, Aven, Avin, Sido y etc. estean ligados a muchos nombres  que se han mantenido hasta nuestros días como Adret y Cavalleria.

El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón arribó al Nuevo Mundo. Partió del puerto de Palos en España el 3 de agosto de 1492, que era el 10 de Ab según el calendario hebreo, último día permitido por los Reyes Católicos para la permanencia de judíos en España antes de la expulsión. Muchos autores creen firmemente que Colón era converso, al igual que alguno de sus tripulantes, en especial Luis de Torres. Los conversos habitaron América desde el comienzo de la exploración y la conquista y en las sucesivas expediciones de Colón ingresó gran número de cristianos nuevos que pensaban posiblemente que en las tierras descubiertas estarían mas lejos de las garras de la Inquisición, que hacía ya más de diez años que funcionaba en España.

“En Julio de 1492 salían del puerto de Cartagena las carracas genovesas fletadas por Luis de Santangel y Francisco Pinelo. A bordo de ellas hombres, mujeres y niños camino del exilio.Eran los judíos de Murcia, que abandonaban su tierra obligados por el Decreto de Expulsión promulgado en Marzo por los Reyes Católicos. En aquel momento se estaba perdiendo una parte importantede la cultura de esta región. Era el fin de muchos siglos de presencia judía en tierras murcianas. Aquellos que se marcharon ya no regresarían jamás y se perderían en la diáspora sefardí en Italia, Turquía, los Balcanes y el Norte de Africa, y los que quedaron fueron obligados a convertirse al cristianismo o condenados al fuego de la Inquisición. Y así las aljamas y las sinagogas de Murcia quedaron vacías.

En el momento de la Expulsión las comunidades hebreas en Murcia, diezmadas por persecuciones y epidemias medievales, estaban formadas por unas 150 familias en la judería de la capital, unas 25 en Lorca, 7 en Cartagena y 6 en Mula. No sabemos y probablemente no sabremos nunca cuántos de esos alrededor de 10.o00 judíos  que partieron al exilio ni cuantos decidieron convertirse.”

Desde el comienzo de la colonización española, al crearse los obispados de México y Lima, funcionó la Inquisición Episcopal. En la península Ibérica se produjo un nuevo acontecimiento que marcará el destino de los judíos conversos de los próximos trescientos años y es la expulsión primero, y  la conversión forzosa de los judíos de Portugal. En 1496, el rey Manuel de Portugal debía contraer nupcias con la princesa Isabel de España, hija de Fernando e Isabel. Estos imponen al rey Manuel, como condición para acceder al matrimonio, la expulsión de los judíos de Portugal.

El rey Manuel accede al pedido de sus futuros suegros y firma un edicto de expulsión de los judíos, dando nueve meses de plazo para la salida; pero luego se arrepiente y les prohibe la salida y promueve la conversión forzosa de éstos judíos. Los judíos son llevados a la pila bautismal a la fuerza. Lo hacen de la boca para afuera, se convierten en criptojudíos. Profesan externamente el cristianismo, asisten a misa, se confiesan, pero en secreto practican la religión judía. Esperan pacientemente la oportunidad para salir de Portugal.

En 1492, cuando fue la expulsión de judíos de España, se calcula que un 30% de ellos emigró a Portugal, país vecino. Pensaban que al poco tiempo el Edicto de Expulsión sería revocado y podrían regresar a sus hogares. Es importante tener en cuenta la ideología de éstos judíos. Eran aquellos que prefirieron dejar sus casas y trabajos en España, pero mantenerse fieles a la fe de sus mayores. Eran firmemente creyentes en la ley de Moisés. Esto explica por qué, al ser forzados al bautismo, permanecían profesando su fe en secreto.

Portugal, que ya tenía experiencia en la exploración oceánica de las costas de Africa hasta dar la vuelta al cabo de Buena Esperanza, comienza también la exploración del Nuevo Continente, y es Fernando de Noronha, converso, a quien el rey encomienda éstas exploraciones.

Los reyes de España, inmediatamente después de los descubrimientos, aplican leyes raciales de limpieza de sangre para obtener las licencias para pasar a las Indias. Había que demostrar que el candidato no tenía sangre de moros o judíos entre sus antepasados por siete generaciones. Si bien muchas veces estas disposiciones fueron burladas, era difícil para los conversos españoles pasar a América. Muy distinta fue la suerte de los conversos forzosos de Portugal, durante la primera mitad del siglo XVI no tuvieron impedimentos para ir a las Indias, y de origen converso fue un porcentaje importante de los primeros portugueses que poblaron el Brasil.

A mediados del siglo XVI en Hispanoamérica están  los Españoles firmemente establecidos en México y en Perú. En estas colonias había un porcentaje importante de cristianos nuevos. Surgen entonces reclamos para nombrar un tribunal de la Inquisición. El rey Felipe II por real célula del 25 de enero de 1569 crea los tribunales de la Inquisición en la ciudad de México y en Lima.

El tribunal de Lima, tenía jurisdicción sobre las tierras que conforman Argentina, Chile, Paraguay, Bolivia y Uruguay, además del propio Perú. También tenía jurisdicción sobre lo que hoy es Ecuador, Colombia y Venezuela hasta que en el año 1610 se crea el último tribunal de América en Cartagena de Indias que tiene jurisdicción sobre éstos últimos territorios.

La diferencia principal de los tribunales americanos con respecto a los de la Península era que el tribunal no tenía jurisdicción sobre los indios; procuraba su evangelización. Su principal objetivo era erradicar de las Indias a los cristianos nuevos sospechosos de judaizantes y a los protestantes.

El establecimiento de la Inquisición en Latino América tuvo una fuerte oposición de los obispos, especialmente con Fr. Francisco de Victoria, obispo de Tucumán, sindicado como cristiano nuevo, a fines del siglo XVI sin embargo quedo bien establecidad en mexico, peru, etc.

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Teresa de Cartagena, a Jewish Sephardic Iconic Lady

 Teresa de Cartagena

Teresa was born at Burgos, after 1423, to Pedro de Cartagena (1387-1478), a royal counselor. She was one of seven children; traditionally, with her two sisters she would have educated at home and then perhaps sent to a convent school. She entered a Franciscan monastery in Burgos, probably as a teenager. She tells us that she was “at the University of Salamanca” for a few years; no woman could have been officially a student, but she may have received tutoring there, perhaps at a Franciscan house of study. In 1449 she transferred from the Franciscans to a Cistercian monastery, probably also in Burgos. However, she never speaks of her fellow religious in her writing; rather, she sees herself as belonging to a “convent of the suffering.”

At some point, perhaps after 1449, Teresa lost all of her hearing, apparently through illness. Twenty years later, she wrote Arboleda de los enfermos (Grove of the infirm), in which it is clear that she was still struggling to accept her loss and make some sense of her experience. The work was addressed to a “virtuous lady,” but its larger audience was all who suffer serious illness or physical infirmity.

Her treatise was widely enough read to prompt a reaction — from those who were surprised that she could write anything worthwhile and from those who, since it was in fact well written, assumed that someone else must have been the author. This reaction brought Teresa’s second treatise, Admiracion operum Dey (Wonder at the works of God), in which she defends her authorship by suggesting that her critics are denying God’s power, which she then goes on to illustrate.

According to the manuscript’s copyist, this second work was written at the request of Juana de Mendoza y Gomez Manrique (d.1498), an attendant to a princess and the wife of a major political and literary figure. She may also have been the “virtuous lady” of the first book, but that is not certain.

The extant manuscripts were made in 1481; the brief introduction by the copyist doesn’t indicate whether Teresa was still alive at that time.

Jews are known as the people of the book, find fascinating books  with  stories of  iconic men and women of the Bible here

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Judaismo: Una teologia para Misiones (III)

 Años de trabajo en la congregacion  que se iniciaron entre los hispanos,  caribeños , judios asimilados y  pobres de EEUU, Latino America y Canada me ha obligado a pensar mucho sobre estas y otras preguntas. Tambien en Europa debido al increible  humanismo o  secularismo, han creado tremendo desafio.

Es un desafio. Creo que la  congregaciones de este lado (Oeste)  tiene que beneficiarse de este desafío. Los creyentes Mesianicos  nunca la han tenido facil ni en el mismo Israel.  Mi esperanza es que las historias, reflexiones y luchas de este sitio contribuirá a la discusión y manifestación exterior de cómo nosotros, como la  congregacion del Mesias vive el propósito de Dios en su mundo.
Judaismo: Misión de Práctica / Misión de la Teología

 1. Abraham (“Padre de la Fe”. Uno de los mas famosos  misioneros Judios

2. Designo el senor a otros 70 a quienes envio de 2 en 2 delante de el a toda ciudad y lugar a donde el habia de ir. Y les decia: La mies es mucha, mas los obrerors pocos; por tanto, rogad al senor de la mies que envie obreros a su mies.

3Judaismo Comtemporaneo

4.  Involucrate

 Todo esto ilustra la necesidad y la presencia de una variedad de nuevas redes de misioneros judios mesianicos que brotan en el interior y junto a algunos programas de “denominaciones” o categorias ministeriales tradicionales. También indica que los creyentes biblicos, así posible que tenga que reflexionar de nuevo sobre la teología y práctica de las misiones, incluso a medida que reafirman su compromiso con la vocación misionera de la congregacion en su practica de Judaismo Biblico sea comtemporaneo o moderno. ¿Por qué es tan necesario un auto- examen?

    En primer lugar, la globalización – una interconexión de las comunicaciones, las naciones y los pueblos de los medios que los países o de la distancia ya no puede definir las misiones. Uno no necesita ir a climas más lejanos para encontrar las ovejas perdidas de Israel y otras etnias como musulmanes, hindúes, o budistas. A lo mejor son en vivo en la calle. Si estas en New York, Londres y/o Toronto por ejemplo son ciudades multiculturales.  En ciertas áreas geográficas, la presencia  de judios creyentes y el no-creyentes  puede ser con más energía que en los Estados Unidos. Países a los que creyentes de  los EE.UU y Europa enviaban misiones,  ahora  los misioneros  vienen como misioneros a “Occidente”.

 En segundo lugar, en el Judaismo sin Yeshua o  Rabinico (Talmudico) los números siempre crecientes de matrimonios interreligiosos ahora traen muchas familias judias en contacto directo con las tradiciones religiosas que  una vez parecían extranjeros. De fe politeistas y completamente de raices y promocion paganas.  Algo que siempre ha estado prohibido por la Torah. Ya se sabe de  judios ‘yogga’  y  judios catolicos.  Ver aqui tambien.

El judio se le ha ordenado por el Creador mismo a no abandonar su fe, a no dejar las mandamientos de la Tora; sino hacer que los demas vengan a ella.  Asi vimos uniones de personajes  judios biblicos  casados con no-judios  que se adhieron a la fe y no al reves. Es un Mandado, es un mandamiento.  Es totalmente prohibido casarse con no-creyentes, con personas de otra fe.  Jeremías 15: 17-18  advierte sobre eso.

 Estos cambios en la dinámica familiar significa que la diversidad  y propagacion religiosa puede llegar a ser muy personal, muy rápidamente en formas que afectan la respuesta misionera de las congregaciones locales.

    En tercer lugar, una respuesta a la renovada misión de la congregacion  significa que los creyentes en el país y el extranjero debe aprender más sobre otras etnias, culturas y las creencias o religiones del mundo antes de que adecuadamente se puede hablar de su propia fe. He conocido estudiantes que han renovado su interés en sus raíces judaicas  y creencias debido a que sus compañeros en la universidad eran catolicos, protestantes, musulmanes, budistas o hindúes. Como un estudiante me dijo: “Mi compañero de cuarto sabía lo que significaba ser musulmán decidí que necesitaba saber, lo sé, lo que significa ser un mejor creyente judio.”. El estudiante se convirtió más en serio su propio andar en el Judaismo Biblico a través del impacto de su compañero de cuarto musulmán. A veces, la renovación de un compromiso misionero comienza en los lugares más extraños!

    Por último, los creyentes siempre están aprendiendo que Dios está de misión en el mundo y que los creyentes deben mirar y escuchar  aquellos lugares donde Dios puede estar en el trabajo, dentro y fuera de la congregacion . Yeshua le recuerda continuamente a los fieles de su tiempo que necesitaban “ojos para ver y oídos para oír” a fin de discernir el movimiento de Dios en el mundo. Muchos seguidores  han aprendido la lección de la manera difícil.   Muchos con temor de Dios y estudioos de las Escrituras  en la América del Sur en general, eran sensibles a la actividad de Dios en la abolición de la esclavitud y el movimiento de derechos civiles alla en EEUU.  Así que hoy, en el umbral de un nuevo milenio, los  creyentes  deben vigilar y trabajar por la misión de Dios irrumpiendo en la congregacion  y en el mundo. La misión de Dios debe ser nuestra.  Yeshua lo relanzo ……..Vamos a ello!

La profetiza Hulda 

Yeshua and Women’s in Ministry

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Judios Sefardies y ciertos apellidos

L os Judíos y Los Apellidos Desconocidos.

Eran tan orgullosos, por ejemplo, que cada familia pintaba la casa del mismo color que sus padres. Y no sabían que el color de las casas eran una alusión a sus orígenes, a la sangre que habían heredado de sus antepasados  junto con las viviendas. No sabían que , muchos siglos atrás, los normandos tenían por costumbre pintar las casas de blanco, mientras los griegos utilizaban siempre el azul, y los árabes distintos tonos de rosa y de rojo. Lo judíos en cambio, usaban el amarillo.

Sin embargo todos ellos se consideraban sicilianos. Las sangres se habían mezclado tanto en el decurso de los siglos ya no se podía identificar al propietario de una casa  por sus facciones y, si alguien le hubiera dicho al dueño de una casa amarilla que tenía antepasados judíos, podría terminar con un navajazo en el vientre.

El texto precedente de El siciliano de Mario Puzzo, parece comprometernos a todos. “Las sangres que se han mezclado tanto en el decurso de los siglos” que escasísimos mortales saben quienes eran sus antepasados en 1512, y mucho menos en el 1250 y ni hablar del 711.

¿Habría reaccionado Mussolini también con un navajazo si alguien se hubiera atrevido a recordarle que en el siglo XIII y en Venecia existió un judío de nombre Mussolini?

En la lista de apellidos judíos, publicada en Italia durante el fascismo, no figura ningún Hitler pero varios Heitler y Hittler, ningún Goebbels pero sí un Goebel y, sin deformación ortográfica alguna, otros judíos cuyos apellidos coinciden con los de varios jerarcas del nazismo : Rosenberg, Frank, Naumann, Schroeder: Pohl (general de las SS), y Wolf (otro de idénticas funciones).

Y como habría reaccionado Hitler de haberse enterado de que en 1933, un judío polaco llamado Moisés Hitler decidió cambiar su apellido para evitar la mínima coincidencia con el verdugo de su pueblo?

La lista no se agota ahí. Habría que estar muy atentos a la reacción de muchos (y no es raro que militen en el antisemitismo) que, aun no siendo sicilianos, acudirían al expeditivo argumento del navajazo o de la metralleta si les recordaran sus antepasados de las doce tribus.

Para que nadie se sienta tentado de arrojar la primera piedra, es conveniente recordar nombres que alguna vez tuvieron que ver con la ley mosaica : Álvarez, Ibañez, Gómez, Fernández, Estévez, Díaz, Heredia, López, Hernández,  Méndez, Menéndez, Míguez, Láinez, Nuñez, Suárez, Rodríguez, Ruiz, Pérez, Velázquez, Jiménez, etc.

La lista continúa con los nombres de pila que figuran como patronímicos en cualquiera de las naciones europeas y se inició con la costumbre de los judíos que se bautizaban al adoptar el nombre del padrino cristiano.

Las aguas bautismales aumentaban  el número de  catolicos (cristianos nuevos)  pero resultaban incapaces de borrar el origen del converso.

Estos nombres individuales pueden ir precedidos o no de la preposición “de”: Diego, Nicolás, Miguel, Frank, Franco, Martín, Martino, Albert, Alberti, Michele, Michelet, Micheletti, Michelin, Pierleoni, Pierangeli, Gaspar, Jacob, Michaelis, Benedetto, Benedetti, Guglielmo, Guglielmi, Guglielmini, Jacquart, Jacquet, Bernhardt, Bernardi, Robert, Roberts, Alessandri, Alexander, Giacomo, Giacometti, Simón, Simone, Mattei, Mateos, Matteis, León, Vicente, Vincenti, Daniel, Danielou, Bertrand, Giovanni, Giovanelli, etc.

Para asegurarse un nuevo protector en el cielo, también era muy frecuente entre los judíos conversos, añadir al nombre individual el de algún santo: Santángel, Santa María, San Martín, Santa Marina, San José, Saint-Saëns, Saint Chamas, Saint Pierre, Saint Jean, San Juan, etc.

Muchísimos gentilicios suelen remitir también a apellidos judíos desconocidos o no: Scott, Langlais, Lallemand, Alemán, Francés, Español, Spagnuolo, Spagnoletti, Catalano, Catalani, Tedesco, Tedeschini, Veneziano, Breton, Lebreton, Lombard, Lombardo, Lombardi, Schweitzer, Pollack, Pohl, Wiener, Berliner, Frankfurter, Hamburger, Ascolelese, Ascolesi, etc.

Como si esto fuera poco, hay que añadir los  nombres relacionados con las plantas: Cepeda, Cardoso, Espinosa, Carballo, Carballal, Carbajales, Robles, Robledo, Peral, Pereira, Perales, Manzano, Manzanero, Manzanedo, Moreira, Silva, da Silva, Silveira, Pino, Pinedo, Pineda, Piñeiro, Dupin, Olmos, Olmedo, Noceda, Nocedal, Noguera, Noguerol, Blum, Blumenfeld, Rosenberg, Rosenthal, Lilienthal, Blumenthal, Lafleur, etc.

Con preposición o sin ella, también suelen relacionarse con la estirpe judía : Alcalá, Zamora, Berlín, Zaragoza, Meneses, Novara, Paredes,Castro, Ferrara, Sevilla, Montes, del Monte, Delmonte, Belmonte, Montijo, Montejo, Montaña, Montagna, Berg, Bergson, Bergmann, Costa, Acosta, Da Costa, Lacoste, Medina, Ríos, del Río, Torres, Torquemada,Aragno, Ascoli, Bassano, Bassani, Fermo, Fermi, Luzazatto, Luzzatti, Mondolfo, Modigliani, Segni, Ravenna, Tolentino, Veroli, Pontecorvo, Tívoli.

Tampoco se libran las particularidades físicas: Moreno, Brun, Lebrun,Brown, Roth, Rojo, Bermejo, Blanco, Blank, White, Green, Roux, Leroux, Rosso, Rossi, Rousseau, Roussel, Weiss, Black, Nero, Neri, Braun, Tostado, Crespo, Crespi, Browning, etc.

Más de uno ha de resistirse a aceptar que su apellido, del que se siente legítimamente orgulloso, se relacione en forma alguna con el pueblo de Israel y hasta podrá preguntar de donde sale tanta charlatanería.

Pues bien, no tanto para tranquilizarlo si no más bien para todo lo contrario, podemos contestarle que ninguno de los apellidos citados en el presente capítulo ha sido sacado a colación sin ton ni son y que si quiere convencerse, puede investigar por su cuenta, para lo cual le facilitamos las fuentes donde puede convencerse:

Hay listas de judíos de Palermo publicadas en 1237.

Hay listas de los judíos de París en el siglo XII.

Hay una lista de los judíos de Marsella del año 1367.

Hay una lista de los cristianos nuevos de Provenza del año 1512.

Hay una lista de los judíos de Barcelona del año 1392.

Hay una lista de los judíos Burdeos del año 1806.

Hay un documento que el cardenal de Mendoza presenta al rey Felipe II de España que, con el título de El tizón de la nobleza española da cuenta de que hay sólo 48 familias nobles (y no las más encumbradas) que pueden alegar pureza de sangre.

A principios del siglo XX se publicó en Alemania un libro llamado Gotha que daba cuenta de los apellidos de las casas reinantes o que en alguna época habían reinado. Pero en el año 1912 también se publicó el Semi-Gotha, es decir el Gotha semítico, donde se informaba de los apellidos de la nobleza europea relacionados con la raza de Sem.

Al parecer, la intención de Guillermo II era favorecer las bodas de gente de la nobleza con judíos o judías.

Existen también en inglés dos catálogos titulados Who is who in the world jewry y Anglo-jewish Notabilities, donde, por ejemplo, aparecen apellidos como Belasco, Franco, Green (nada menos que 15, entre ellos un rabino) y más de 25 Alexander.

Y sin pretender el agotamiento de la bibliografía, pueden consultarse además La France juive, de Drumont, Noms israelites en France, de Paul Lévy, Los judíos, de Hilaire Belloc, y Los judíos de Roger Peyrefitte.

¿Somos todos judíos desconocidos entonces? ¿Cómo saberlo? Si uno ignora quiénes fueron sus tatarabuelos y los tatarabuelos de sus tatarabuelos, es probable que esté en la misma situación de los sicilianos que pintaban su casa de amarillo.

Los otros, los de la nobleza o de las casas reinantes, que llevan un minucioso registro de cada rama de su árbol genealógico, saben muy bien que, en más de una oportunidad, las alianzas Matrimoniales los emparentaron con el pueblo de Israel.

Lo más prudente es tener una actitud precavida, no sea que si padecemos la pasión enfermiza del Antisemitismo, surja alguien que al recordar algún cercano o lejano antepasado nuestro pretenda ejercer en nosotros esa misma pasión enfermiza.

Para curar de espanto a los melindrosos de la alcurnia, hemos creído oportuno citar un texto de Roger Peyrefitte, de su libro Los judíos.

El primero de enero de 1963, fiesta de la circuncisión de Nuestro Señor, el general De Gaulle no pensaba sin duda en sus antepasados los judíos Kolb, El canciller Adenauer en sus antepasados  los judíos Adenauer, el presidente de la República italiana en sus antepasados los judíos Segni, el rey de Suecia en su antepasado el semijudío Bernardotte, el ex  rey de Italia en sus antepasados maternos los judíos montenegrinos Petrovich Niegoch, el archiduque Otto de Habsburgo en su antepasada la judía Enriquez, madre de Fernando el Católico, el rey de los Belgas  en su antepasada la judía Pereira, de la que desciende su bisabuela Braganza, el príncipe Bernhard de los Países Bajos en su antepasada la judía Pacheco, la reina Isabel en sus antepasados maternos los judíos Bowes-Lyon, el duque de Edimburgo en sus antepasados los judíos Haucke, el presidente Kennedy no pensaba en sus antepasados los judíos Kennedy, y el vicepresidente Johnson en sus antepasados los judíos Johnson.

Era igualmente dudoso que, en Louveciennes, el conde de París pensara en la judía Pierleoni, de  quien desciende por los Borbones por Juana  de Albret, en la judía Älvarez de Toledo, de quien descienden por los Medicis, y en la judía Henríquez, de quien descienden también por Ana de Austria, ni que la condesa de París pensara en la judía Pereira, de quien desciende ella también por los Braganza.

En La Habana, Cuba ; Fidel Castro no pensaba probablemente él tampoco sus antepasados los judíos Castro; ni en Madrid, el general Franco en sus antepasados los judíos Franco, ni en Lisboa, el presidente Salazar en sus antepasados los judíos Salazar. Junto a estos ilustres personajes, gloria de la conservación del prepucio, el jefe del Estado de Israel, Ben Zvi, resultaba una figura mezquina y sobre todo hacía de aguafiestas, pues podía decir a cada uno: “¡Acuérdate!”.

“El enigma de los nombres y apellidos. Su origen y significado” de Teodosio Muñoz Molina. Lidium Bs.As. 1996. Cap. II “Entre los judíos”, págs. 25 a 28

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The story of the Anusim or the Secret Jews

I strongly recommend that  all research a fascinating and tragic period of Jewish history that stretched for more than three hundred years yet is little known.

The story of the Anusim, the Secret Jews, is a valuable and significant, yet rarely discovered, most people is sort of inform on the Holocaust but the Inquision of  Jewish was an  event that, in its world range, the numbers of Jews killed or affected by it for centuries can be called the longest genocide in world history.

I refer to the fate of the Spanish and Portugese Jews at the hands of the Spanish Inquisition.

The campaign of the Catholic Church to eliminate the Jews went beyond the borders of Spain and Portugal. The plague of Ant-isemitism swept through north Africa, across the Atlantic to South and Central America, and to the Caribbean in pursuit of the Jews.

Under threat of deportation, torture, and death by being burnt alive at the stake many Jews adopted an overt Christian image while covertly maintaining their Jewish rituals and prayers.

I attended “The Worldwide Awakening of the Descendents of the Secret Jews: Conference . This major conference marked the launch of a new international institute for the study of Anusim (the Secret Jews) at the Netanya Academic College.

Gloria Mound, an impressive English lady who has just moved to Netanya to be close to the college, has researched this subject for decades compiling an impressive two thousand five hundred books and over five thousands documents and files that record a cruel oppression of the Jews that outstrips in time and range anything seen in human history. Her archives will be a precious addition to the research centre but, as one important speakers at the conference pointed out, research is insufficient if it is not linked to practical application. This should apply to the Anusim who should be encouraged to openly adopt their heritage to the extent of making Aliyah to Israel. Early research reveals a startling statistic that as many as six million Portugese were descended from Anusim (Secret Jews).

Even today many thousands of Spanish speakers on three continents are fearful or wary of announcing their Jewish heritage. Others are not aware that they have Jewish blood in their veins as this part of their history has been kept from them for generations out of fear, and out of shame.

The Spanish Government is loath to open its official archives to researchers of this horrendous period in Spanish history. The Vatican, similarly, keep documents and records secreted away in the Vatican vaults.

Increasingly, though, Anusim people are making their way to Israel to fulfill a new life that had been forbidden for hundreds of years to their family. And here lies another problem. Israeli authorities do not know how to receive these people. Are they truly Jewish and welcome in the Jewish state under the Law of Return? Or are they, as they publicly claimed, really Catholics?  The feeling at the conference was that Israel should welcome these people home with open arms. They have suffered centuries of persecution for holding secretly to their faith and it should not be down to local politicians or bureaucrats to question the ambition of these people to come and live as free Jews in a state of their own.

I knew about the Spanish Inquisition but never fully appreciated the scope and size of the persecution of the Jews. I read a book tantilisingly called “The Jewish Pirates of the Caribbean” when I was on vacation that opened my eyes to this episode of history. Now this conference revealed more amazing stories and detail.

Please research this rich and dramatic story and be prepared to be moved by the human tragedies, tales of ingenuity, and learn about a period of Jewish history long forgotten but slowly being discovered. The effect of its telling will affect Israel, the Jewish people, and Christian in general  conscience.

Crypto Jews’s  video series

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Linea Directa: considerad el Hitbodedut

Espiritualidad comunitaria e individual Judia

El Judaismo Rabinico, mas que una religion de un pueblo, tomo la forma como la religion de una de las comunidades judias. Desde la epoca que el servicio en el templo ceso, aquellos mandamientos alplicables al a nacion de Israel como una nacion cesaron para tener validez o fuerza temporal, la estructura o sistema socio-religiosa mas significante que permanecio–y que fue fortalecida– despues de la destruccion del Templo fue la comunidad, cuyo foco era la sinagoga. la oracion de adoracion divina comun fue transformada en el centro de la vida religiosa,. Esta requiria la reunion o asamblea de al menos diez hombres como precondition esencial de ejecucion de sus componentes mas importantes.

El pensamiento halajico hizo de la reunion de la comunidad una mas y la parte mas esencial del servicio religioso ya que rechazado directa o indirectamente, tendia hacia separatismo indiviualistico. Asi la oracion, el estudio de la Tora, la circunsicion y el matrimonio se entendieron como eventos en que el individuo los ejecuta dentreo de la sociedad y en la cual el debia participar.

Solicitud (oracion) como un valor de religiosidad o como un medio para alcanzar fines religiosos se ha conservado como parte de la historia sagrada: la Solicitud de Moisés en el Sinaí,  Elías en el desierto, y el de sumo sacerdote en el lugar santisimo se convirtieron  en ideales que se parte del pasado. El  indivivuo no era ya capaz  de alcanzar la perfección  separado de la compañía de otros hombres: era necesario ahora unirse a fin de lograr la plenitud religiosa.

Es esta tendencia, en expresssiones literarias que aparece en el Talmud y el Midrash, y fue heredada por la kabbalah. El hecho de que varios de sus principales pensadores - el raBad (rabino Abraham ben David de Posquieres, ca 1125 hasta 1198), el RamBam (Moisés ben rabbbi Naham 1194-1270) y el raShaBa (rabino Salomón ben Abraham adret, ca 1235 -ca 1310), donde eran autoridades halajicass y líderes comunales al mismo tiempo es una prueba suficiente de la necesidad que se sintio en de la continuidad.

Rabi Najman de Breslov en sus famosos escritos frecuentemente  recita oraciones improvisadas. De hecho, él enseñó a sus jasidim (sus seguidores) que debian  pasar al menos una hora a solas cada día, hablando en voz alta a Dios en sus propias palabras, como si  ellos pudiesen ” hablar con un buen amigo.” Esta práctica iba a ser en además de las oraciones de la Sidur. Actualmente los Breslover  y Jasidim todavía siguen esta práctica, que se conoce como Hitbodedut (literalmente, ” Estar en solicitud (oracion) a solas ”.

Yeshua, él mismo, animó a la práctica de pasar tiempo a solas en oración:  

“Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta, y ora a tu Padre en secreto. Porque vuestro Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará. “-Mateo 6:6

Hitbodebut significa literalmente “autoaislamiento”. En la práctica, esto significa ir a un lugar donde pueda estar  a solas  y lejos de todo y estar allí sin su reproductor de MP3, Palm Pilot, portátil, teléfono celular, beeper, fax o cualquier cosa que se utilizan para llevar con usted y puede ser causa de distracción y “hablar con el Eterno”!!.

Hitbodedut es el mejor momento para liberar la contemplación, la búsqueda del alma y el estrés. Ha sido una práctica común entre los Judios creyentes durante siglos y su valor real es muy dado a luz en las enseñanzas de Yeshua mismo (Marcos 1: 35 ; Marcos 6: 46,  Lucas 9, 18)   y luego esto tambien fue  practicado  por el famoso  rabino Nachman. Los hombres suelen ir a un bosque cercano a su Hitbodedut. Cualquier lugar natural sin que haya gente como un bosque, un lago de un océano es ideal para este tipo de ” oracion, reflexion o meditación” .

 

Hitbodedut se debe practicar todos los días durante una hora. Es un momento de comunicación con Hashem, un tiempo de decirle a su Creador, lo que quieras con tus propias palabras, es un tiempo para contemplar las bellezas de la creación, un tiempo para escuchar el canto de las criaturas a su alrededor, un tiempo para desconectar de las tensiones sin fin de la vida cotidiana y volver a conectar con su verdadera esencia y misión en esta vida que pasa. Es por eso que Hitbodedut es crucial para el crecimiento espiritual.

Hitbodedut aparentemente  nos  desconecta de “asuntos más urgentes”, pero en realidad, es una práctica que puede salvarlo de ser arrastrado por su vida física actual. Te fuerza a ver qué tan grande es el mundo y lo pequeño que eres, que te ayuda a ver que no manejan el mundo, sino que Hashem hace, le da el enfoque, la claridad y la orientación a menudo cuando usted está buscando una solución.

La práctica diaria Hitbodedut fortalece su conexión con Hashem y le da las herramientas para enfrentar los retos diarios con más tranquilidad. Ayuda a liberar tensiones y aliviar el acumulado y le da el tiempo personal que usted necesita para arreglar las cosas y “hablar de ellos” con Hashem.

Hitbodedut es una herramienta de curación invaluable que puede ayudarle a lidiar con el estrés, confusión y otros temas que usted necesita para hacer frente. Es la sensación de ser tan pequeño en un universo tan grande que le da más fe en Hashem y se pone todo a su proporción. Cuando absortos en nuestras rutinas diarias, todo parece tan difícil de abordar. Sin embargo, cuando nos damos cuenta de lo pequeños que somos en comparación con todo lo que hay, cuando vemos cómo todas las criaturas se han desarrollado gracias a Aquel que gobierna el Universo, cuando nos damos cuenta de que el Creador está aquí, escuchar nuestras oraciones, finalmente llegamos a ver cómo nuestros problemas son en realidad parte de un panorama más amplio, vamos a ver nuestras opciones de una manera más clara y más centrado y volvemos a la vida con nuevas perspectivas.

Hitbodedut a menudo aumenta la intuición de una persona. Ni una sola vez he oído a mi esposo de regresar de hitbodedut y de repente dice que él encontró las respuestas a las preguntas que le han estado molestando desde hace mucho tiempo …

El mundo moderno está empezando ahora a darse cuenta de que las prácticas de cien años han traído un mayor alivio a los problemas que otra cosa. Todo el mundo hoy en día canta las alabanzas de las técnicas de meditación y relajación, vivimos en tiempos de estrés!

Hitbodedut realmente empuja a la experiencia mucho más allá y realmente le permite abrir o recuperar un canal para el que ha creado, lo que podría ser más satisfactorio que eso?

Cada vez que he practicado una sesión de hitbodedut, siempre me sorprende que cada persona ha tenido una experiencia profunda. Todos se van con ideas sobre la vida, G! D o la naturaleza. Personalmente, haciendo hitbodedut cada semana durante los últimos meses se ha profundizado mi propia conexión con G! D y me ha dado una idea de lo que viene después de mí en la vida.

Clases y Programas

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Mofletta: la pariente lejano de la tortilla

Mofletta (en hebreo: מופלטה, también deletreado Mufleta, Mofleta, Moufleta etc) es  panqueque o tortilla  judío del norte de África-Marruecos, que  comen tradicionalmente  los judios durante la celebración Mimouna, el día después de la Pascua.    

Mofletta es una crepa delgada hecha de agua, harina y aceite. La masa se extenderá una capa fina y cocinado en una sartén engrasada hasta que es de color amarillo-marrón. Suele comerse caliente, untada con mantequilla, miel, jarabe o mermelada.  Durante las  vacaciones de Mimouna, es traído a Israel por las comunidades judías del norte de África, principalmente Marruecos, que se celebra inmediatamente después de la Pascua. Por la noche, un banquete de frutas, confitería y pastelería se establece para los vecinos y visitantes, y mofletta es uno de los platos tradicionales servidos.

RECETA DE MOFLETA ( para 12 personas)

2 tazas de harina  

¾ tazas de agua  

 ½ cucharada de sal  

 ½ taza de vegetales o el aceite de canola,

Colóquelo en un tazón pequeño   La mantequilla y la miel para que sirve    Mezclar la harina y la sal. Añadir el agua poco a poco mientras se mezcla. Amasar en una masa suave todo.    La forma en montículos del tamaño de pelotas de golf. Sumerja cada bola en un bol con el aceite y reservar en una bandeja. Vierta el resto del aceite en la bandeja y cubra con una toalla de cocina. Deje reposar a temperatura ambiente durante 40 minutos.    Calentar una sartén o pequeña. Abrir las bolas con la palma de su mano sobre una superficie bien engrasada (o la propia bandeja) hasta que cada uno se estira a una tortilla muy delgada.    

Ponga la bolitas  por primera vez en la sartén (sin necesidad de aceite de la misma). Cuando empiece a dorarse por debajo o en los bordes, la vuelta. Inmediatamente colocar una derecha en la segunda tortilla en la parte superior de la misma. Espere 30 segundos y se tapa para que el segundo está ahora tocando la sartén. Coloque una tercera en la parte superior de los dos. Espere 30 segundos y voltear. Repita para que cada cocina mufleta sólo en un lado directamente. De esta manera se cocinan juntos y mantener el calor y la humedad de la pila.    Sirva inmediatamente con mantequilla y miel.

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Tsfat (Safed): la ciudad de “kabala” en Israel y “espiritualidad” por excelencia

Ciudad de Safed (también escrito en Safed, Safed, Tzfat, Zfat, Safad, cajas fuertes, Safet, Tzfat, etc.) Una ciudad más pequeña situada en el norte de Israel, a 900 metros (3200 pies) sobre el nivel del mar en las montañas de la Alta Galilea, que ofrece unas vistas magníficas hacia el este hasta el Golán, al norte del Hermón y el Líbano, al oeste de Monte. Meron y el Amud Valle, y el sur de Tiberíades y el Kinneret (Mar de Galilea).

Durante mucho tiempo, Safed ha sido un secreto bien guardado, incluso para la mayoría de los israelíes. Sin embargo, de acuerdo con los grandes místicos del pasado, Safed es jugar un papel importante en la redención final. El Loez meam, en nombre de Rabí Shimón bar Iojai, dice que el Mesías vendrá de Safed en su camino a Jerusalén. El HaKodesh Ari dijo que hasta que el Tercer Templo está construido, la Shejiná (la Presencia de Dios manifiesto) descansa sobre Safed.

Su pasado es muy rica y grande. Según la leyenda, Safed es donde Shem y Ever, hijo y nieto de Noé, donde establecieron su Yeshiva Jacob (Yaakov Avinu) han estudiado durante muchos años. Según otras fuentes, la ciudad fue fundada en el año 70 dC. La ciudad floreció en el siglo 16, cuando muchos famosos eruditos judíos religiosos y místicos se trasladó a Safed después de la expulsión española, huyendo de los horrores de la Inquisición. Safed se convirtió en el centro espiritual del mundo judío, donde la Cabalá (misticismo judío) llegó a la cima de su influencia. Cabalistas, como el rabino Yitzhak Luria (Ha-Ari HaKadosh) y el rabino Shlomo Alkabetz (autor del Leja Dodi) y el rabino Yosef Karo (autor del Shulján Aruj), sólo por nombrar algunos, hicieron famosa a la ciudad. Fue aquí que la primera imprenta en el Medio Oriente se estableció, la publicación en 1578 del primer libro hebreo que se imprimirán en Israel. En ese momento la ciudad era también un centro comercial próspero .. Sin embargo, Safed sufrió terriblemente durante los años siguientes debido a los terremotos, las plagas y los ataques árabes. En los tiempos modernos, la liberación de Safed fue uno de los episodios más dramáticos de la Guerra de Independencia de 1948.

Safed es una de las cuatro ciudades sagradas en Israel, junto con Jerusalén, Hebrón y Tiberíades. La parte antigua de la ciudad se compone de callejuelas estrechas y empedradas que revela galerías de artistas, sinagogas medievales, casas particulares y pequeñas casas de huéspedes. A pesar de su pequeña población (aproximadamente 27.000), Safed, una vez más haciendo su marca en el mapa.

Miles de inmigrantes rusos y etíopes han hecho Safed su casa en la última década. También hay una comunidad pequeña pero vibrante de Baalei Tshuva. Por definición, son personas que hicieron el esfuerzo para conectar con su alma y el patrimonio judío y Safed es definitivamente una ciudad con un alma judía. Las condiciones en Safed son ideales para la inmersión en el estudio de la Torá. Excelentes clases de Torá están disponibles para quien quiere aprender, ya sea en hebreo o en Inglés, especialmente para los nuevos en el camino de la yiddishkeit. Hay muy pocas distracciones, y las relaciones entre los residentes de religiosos y laicos son buenas. El aire de la montaña famosa es propicio para aclarar el pensamiento y la meditación excelente. El bosque cercano y la reserva natural proporcionan el aislamiento y la serenidad necesaria para la poderosa comunión con Dios. Tzadikim muchos justos (los santos) están enterrados aquí. Después de todo, como nuestros sabios se apresuran a señalar, nunca muere un Tzadik. Estas tumbas tienden a estar ubicados en algunos de los lugares más pintorescos de la Tierra de Israel y la mayoría son de fácil acceso a pie o en coche. Muchos se han transformado en casas de oración. Para los más aventureros, una serie de tumbas famosas se encuentran en una explora nuestra reserva natural en cualquier lugar en el norte. Por ejemplo, sólo caminar media hora desde la Ciudad Vieja de Safed, en función de la época del año y la cantidad de lluvia, puede encontrarse con un paraíso virtual, resplandeciente con árboles frutales, waterpools y olivares.

A pesar de su belleza y encanto natural, para apreciar de verdad Safed requiere una conexión íntima, santo y judía, que requiere de un trabajo. Como una mujer hermosa pero modesta, su verdadero encanto está oculto y sólo a disposición de las pocas especiales que merecen su atención. Sin embargo, es esta modestia, humildad y sentido de propósito especial que hace Safed.

Safed es el equilibrio en lo espiritual cumple la física, donde el Oriente se encuentra con el Oeste, donde Hashem le guía a lo largo de la ruta, pero  sus esfuerzos le permiten a merecer la recompensa. Todos están invitados a experimentar y apreciar el desafío.

Ciudad Mística

  En estos días, una de las preguntas más frecuentes se escucha entre los turistas de Tzfat (Sefad)  es ” Ha estado Madonna aquí?”   Madonna, el icono del pop-rock que  se ha dado a  conocer por su estudio del misticismo judío, no ha hecho ningún secreto de su fascinación por la Cábala, los “secretos” que están incrustados en la Torá, o los Cinco Libros de Moisés. Madonna, efectivamente, visito Tzfat, aunque lo hizo en la oscuridad de la noche hace varios años cuando sus posibilidades de ser vista y reconocida sería bajas. Después de todo, es poco probable que los residentes ultra-ortodoxos de Tzfat, que podría venir o de las oraciones en las primeras horas de la mañana, saben,  la atención, que llamaria  Madonna.   El nuevo interés en el estudio del misticismo judío, fue mas popularizada por Madonna y sus amigos de Hollywood,  lo cual ha puesto Tzfat en el mapa de nuevo como la “ciudad de la Cábala”. Sin embargo, pocos saben qué es.  

Historia de la Cabalá

  Aca un poco de historia sobre la Cabalá .  Hace dos mil años, cuando el ejército romano ocupaba la Tierra de Israel (entonces llamado por su nombre romano, “Palestina”), uno de los rabinos líderes que hablaron en contra de la dominación romana fue Rabí Shimón Bar Iojai. No es sorprendente que los romanos emitió un decreto de muerte contra el Maestro, y junto con su hijo, el rabino Elazar, el rabino Shimon Bar Yochai huyeron a una cueva cerca de la norteña ciudad de Peki’in que ocultar.   Durante estos años de clandestinidad, Rabí Shimón se enseña, a través de la inspiración divina, los secretos que están ocultos en la Torá. Estos secretos, se cree, si es bien entendida, permite que el hombre para comprender mejor la esencia de Di-s, y permitir que el hombre para fortalecer su relación con Dios y su prójimo. Cuando el decreto de muerte contra el rabino Shimon fue revocada por los romanos, el rabino Shimon comenzó a viajar por todo el norte de Israel, la enseñanza de estos secretos, que había recogido en el Libro del Zohar.   Cábala y Tzfat

  A lo largo del próximo milenio, el estudio de la Cabalá se limitaba a unos pocos estudiosos de selección de cada generación. En la Edad Media, muchos de estos investigadores se dirigieron a Israel después de la expulsión española de 1492, y de esos, muchos vinieron a Tzfat, que se creía que había una conexión especial con la Cábala, debido a su proximidad a la zona donde el rabino Shimon había enseñado, así como a la tumba de Rabí Shimón, en el monte. Meron. Entre estos estudiosos, el rabino Isaac Luria, el ARI, llegó a Tzfat y ampliado estudio de la Cabalá a nuevas alturas. Después de la muerte de la ARI, sus estudiantes desarrollaron sus enseñanzas, y hasta hoy, la Cábala que se estudia en todo el mundo es Luranic la Cábala, llamada así por el rabino que dirige el sistema que se convertiría en el género de dominar a estudiar la Cabalá en el mundo.   En la tradición cabalística, las cuatro ciudades santas del judaísmo son cada uno creía encarnar un elemento de la naturaleza.   Jerusalén es la tierra   Tiberíades es el agua.   Hebrón es el fuego   Tzfat e(Sefad)  el aire

Cualquiera que haya pasado algún tiempo en Tzfat sin duda puedo decir por qué esto es así!

Viajes a Israel

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