Archive for Jews and the World

Judaismo: Una teologia para Misiones (I)

Cada congregacion en que servi han tenido una declaración de  su vision (misión). He ayudado a desarrollar su vision de desarrollo.  Algunas de esas declaraciones han sido muy buenas, otros no nada más que afirmaciones idílicas impulsadas por las preferencias  sobre cómo  la congregacion puede continuar sirviendose sólo a sí misma.
Puesto que las congregacion deben tener una mision tener una declaración de vision parece bastante lógica.

Pero, ¿ necesita la congregacion, asamblea o cuerpo que lee y “vive” la Tora o las Escrituras desarrollar una declaración de la  vision y misión cuando ya el Padre y mas atraves de su hijo el Mesias Yeshua nos ha dado una?

Y Yeshua se acercó y les dijo: “Toda autoridad en el cielo y la tierra se ha dado a mí. Por tanto,
 id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que yo os he mandado “(Mateo 28:18-20).

Yo sé que cuando las congregaciones desarrollan declaraciones de misión tienen “buenas intenciones”,
 pero al hacerlo  no-intencionalmente sugieren que puede mejorar la misión que Yeshua ya dio a la congregacion unos dos milenios atrás?  “Tenemos que ir a todas las naciones para hacer discípulos”  y esa misión no ha cambiado.

Tal vez sentimos la necesidad de agregar una segunda declaración de misión porque queremos añadir nuestro granito de arena, creyendo que tenemos que tener voz y voto en lo que deberíamos estar haciendo, como congregacion.

Ahora, algunos podrían sugerir que una declaración de misión da más detalles, llena,  las órdenes de marcha de Yeshua ha dado a la congregacion o cuerpo.  Sin embargo, los expertos en declaraciones de la misión insisten
en que una buena declaración de misión es corta y al grano y fácil de memorizar, y una declaración de misión de larga es contraproducente e inútil, básicamente.  ¿Qué es más corto y más hasta el punto de que el encargo de Yesua
 de hacer discípulos de todas las naciones?

Ninguna congregacion individual necesita desarrollar una declaración de misión.  Hemos tenido una durante dos mil años. Lo que cada congregacion si  necesita hacer es llegar a la tarea de mantener la carga que ya hemos dado.
Una teología para las Misiones La misión de la congregacion es dar a conocer la buena nueva y esto incluye la vida de Yeshua, muerte, resurrección, y sus enseñanzas en el mundo. Esta misión es inseparable de la evangelización y la necesidad de una sinagogua de membresía regenerada (SEGUIDOR –lo cual muchos confunden con “convertido”). Caramba Abraham no se confundio porque lo hacen algunos? . Seguimos….tampoco  olvidemos que la palabra  Sinagoga significa ‘reunirnos, asamblea”.

Los primeros creyentes y seguidores contaron la historia de Yeshua sin vergüenza, llamando a las personas a la fe salvadora y restauradora.  La misión de los creyentes inclusive en la década de 1600′s cuando algunos comenzaron su viaje al nuevo continente aunque duro siempre  parece haber sido la de llamar a la gente a la fe, y les alienta a tener puntos de vistas judaicos. Como la forma más bíblica de entender la vida y práctica de creyentes. Esa es la Tora. Ellos fundaron grupos y casas de reuniones, instaron a los pecadores a experimentar la gracia del Padre en  Yeshua, quien alimentó a los hambrientos, vestio al desnudo y sin casa, todo como parte de su imperativo misionero.

Sin embargo, esa misión también se les hizo enérgicos defensores de la libertad religiosa y el concepto de la sinagoga como casa de reunion, aprendizajey enseñanza de creyentes. Muchos, aunque no todos, los creyentes  participaban en la misión de la congregacion debido a que:

Ellos creen que es central lo misionero en las enseñanzas de las Escrituras incluyendo el Nuevo Testamento.

Ellos creen que todos los creyentes(ambos generos) están llamados a participar en la misión de la congregacion, dondequiera que estén.

Ellos creen que el llamado de hacer discípulos es esencial para el mensaje del evangelio.

Ellos creen que la misión de la congregacion es una respuesta a la persona completa, ofreciendo la palabra de salvación y liberación, así como las respuestas tangibles sobre el sufrimiento humano y necesidad.

   Los primeros seguidores estaban convencidos de que todos los creyentes eran misioneros,  enviados a hablar y vivir las palabras y los hechos de ministerio y seguidores de Yeshua  en el mundo que les rodea. Mucho antes de que los seguidores enviaran misioneros a tierras  extranjeras, se entiende que todos los creyentes inmersos fueron y vivian
como testigos de la fe y la compasión del Mesias. En su mejor momento, los creyentes han entendido la Gran Comisión de Mateo 28:19-20  como un mandato de hacer discípulos dondequiera que se encuentran.

Continuacion:

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A different kind of traditional rabbi: Rabbi Yehuda Amital

 Important figures in Israel should be known to Canadian and Hispanics Jews. Therefore we are please that biography of  Rabbi Yehuda Amital is available  in Amazon.

Rabbi Yehuda Amital (1924-2010)  was an influential Israeli educator. While he had only a fourth grade secular education, he built an educational institution that altered and enhanced many lives. By Faith Alone is a beautifully written story of his life.

When the rabbi was twelve and approached bar mitzvah age, custom required that he deliver a sermon. He begged his father to hire a teacher to help him write his speech, but his father refused. He insisted on teaching his son independence. Thus when the educational institution that he started, Yeshivat Har Etzion, opened its doors on November 23, 1968, Rabbi Amital, its head, did not appear. He only sent word that his first lecture would start tomorrow. He wanted to make it clear “from day one (that) the yeshiva (a school devoted to Talmud and Torah study) revolved around its students and their studies – and not around him.” It was designed to teach them, as his father taught him, independent thinking. Thus, for example, when students asked him if they could smoke while studying, he told them to set the policy. As a result, when the rabbi wanted to smoke, he had to go outside the building. But he drew the line when it came to the administration of the Yeshiva. When the students complained that a maintenance man shouldn’t have been demoted, he strongly reprimand them for interfering where they do not belong.

This focus on students thinking for themselves is not the only distinction that he introduced. He was the first to integrate yeshiva studies with military service. He called it a Hesder (arrangement) Program, a concept that took root in other yeshivot. As a result many Orthodox Jewish Israeli youth serve their country both by becoming more knowledgeable through their studies and by protecting it with military service. Yet, he didn’t want the Hesder boys to have religious commanders, for he didn’t want to separate them from non-religious soldiers; they’re all Israelis.

Once, when a unit was placed on alert, the soldiers were told that they must train on Shabbat. A soldier called Rabbi Amital greatly disturbed, worried that he was being told to violate the Sabbath. The rabbi answered, “Don’t worry. It’s a mitzvah,” proper, do it.

He opposed the practice of many Yeshivot who refused to teach the Bible because of the many questions it raises, such as how could the prophet Samuel order King Saul to kill all of the people of Amalek. They avoid teaching Torah, and focus instead on the Talmud, and claim that their students are smart enough to study Torah by themselves. Rabbi Amital had Bible taught in his Yeshiva. An example of one way that Bible was taught is the biblical theory of Amital’s close friend Rabbi Mordekhai Breuer. Breuer agreed with the Bible critics that the Torah “has multiple sources, which can be proved scientifically. At the same time, I do not accept their opinion that these sources were written by multiple authors. Rather, I instead offer the Jewish belief that they were indeed authored by God … this question depends solely on faith; science can offer no opinion on this.”

Despite his strong feelings about the importance of Torah study and the need for Jews to observe the Torah commands, Rabbi Amital was opposed to rabbis setting public policy. Rabbis can advise politicians if the politicians want to hear their ideas, but it must be understood that the rabbi’s opinion carries no halakhic (religious or legal) force.

Similarly, he refused to answer many of his students’ private questions to teach them personal responsibility. “I’m not your chasidishe rebbe,” he said, referring to the practice among many Chasidim and many ultra-orthodox of bringing all kinds of personal questions to their rabbi for his advice: “Should I marry this girl?” “Should I take this job?” “Should I take a vacation?”

Rabbi Amital was a humble man. He brought into the Yeshiva as a co-head Rabbi Aharon Lichtenstein, a man with a Ph.D. The two worked together for some forty years in a remarkable manner to build the Yeshiva. Readers will find it interesting to read how the world views and educational approaches of the two differed, and yet how they worked well with each other. Rabbi Lichtenstein is the son-in-law of Rabbi Joseph B. Soloveitchik and is loyal to his teachings. Rabbi Amital’s worldview was more mystical. He followed the approach of Rabbi Abraham Kook. Both emphasized that people need to have faith.

Rabbi Amital spoke against the extreme practices of many young religious Jews, such as wearing their tzitzit (fringes) hanging outside their pants. This, he said is the result of “the lack of confidence characteristic of many members of the younger generation.” He wrote that “stringencies can be a sign of weakness.”

Excerpt from “Faith Alone”,  an inspirational story book about a famous  jewish educator

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Sardis: Oldest Synagogue in Turkey

Ancient Jewish  settlements in Turkey

From Izmir the bus took us to Sardis (ancient capitol of the kingdom of Lydia), the site of the oldest synagogue in Turkey.  It is an archeological site dating to Roman times, but Jews have not lived in this region (~80 miles from Izmir) since about the fifth century. Much of the money for the archaeological work was donated by American Jewish individuals and philanthropies. The stone ruins indicated that the synagogue held several hundred people when it was functioning. From Sardis we rode to Kusadasi, a beautiful city on the Aegean Sea, and stayed in the Kismet Hotel which is owned by the family of the late Humeyra Ozbas, the granddaughter of the last sultan of Turkey. From there we visited the ancient site of Ephesus, and then returned from the Asian part of the country to Istanbul via Turkish Air.

Other  interesting links of Jewish settlements in Turkey

Sardis community

Mt. Ararak : Noah’s Ark

Noah’s Ark Ministries International in Hong Kong

News in Turkey

Local Turkish officials will ask the central government in Ankara to apply for UNESCO World Heritage status so the site can be protected while a major archaeological dig is conducted.

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Torah, Yeshua y Filantropia ( parte I)

Introducción

Si bien puede decirse que en cierta medida, la llama de la filantropía o caridad es “innata” para el espíritu humano, como resultado de la reflexión del hombre de la “imagen” de Dios, a través del pecado siglos significativamente redujo esa luz, pero un parpadeo en no pocos casos. Fue sólo la influencia de la Tora en Yeshua(Jesus), que trajo su brillantez.  Su interés en “toda criatura” entre “todas las naciones” paquetes de la autoridad de su propio ejemplo, amando a los pobres (Marcos 12:41 ff, despreciaba a los (Lucas 10:30 y siguientes), y el. Malvados (Lucas 7:36 ss), un ejemplo que no debe faltar en los Judios como escogidos, ya que siendo ‘luz’ no se oculta debajo de una mesa sino se coloca en lo mas alto para alumbrar.  El Judio fue escogido para ser luz a las naciones. 

La idea en Occidente de que individuos, organizaciones y el Estado debe ofrecer ayuda a los necesitados sin la expectativa de que el favor será devuelto – la caridad – se debe principalmente a la influencia del Judaismo. El concepto Judio o Hebreo de la caridad era único, ya que promovió la idea de que la caridad no se limita sólo a la propia familia o incluso del propio grupo social o cultural. Desde la fundación del Judaismo y los creyentes primitivos de la edad moderna, los creyentes  han llevado consigo un concepto beneficioso de la caridad que ha tenido un impacto sustancial y positivo en la humanidad.

El precedente judío de la Caridad

Hubo, por supuesto, el precedente del Antiguo Testamento para la caridad. El Antiguo Testamento enseña propietarios de la tierra para permitir a los pobres para recoger sus campos para la alimentación. Y Judios del primer siglo eran conocidas incluso en el mundo pagano para la práctica de la “limosna”. Pero las costumbres judías evitar la influencia generalizada de que los cristianos no tardaron en darse cuenta. Simplemente no tuvo el éxito como una religión misionera que el cristianismo logró. Por otra parte, la caridad producida por la sociedad judía se limitaba generalmente a los judíos pobres. Como resultado, mientras que Judios a favor de una forma del concepto de caridad, sus puntos de vista tuvo poco impacto en la cultura más amplia paganos (excepto, por supuesto, en la medida en que reconoce el cristianismo como una rama del judaísmo).
Cuando la Palabra divina (Yeshua) entró en el mundo como un bebé (Juan 1:1,14), se encontró con un ambiente de dureza y crueldad. Uno sólo tiene que recordar que el Herodes vicioso, la actuación de un temor a la competencia judicial, ordenó que todos los hombres (dos años o menos) dentro de las fronteras de Belén ser muertos (Mateo 2:16). El mundo romano era de una brutalidad y falta de respeto por la vida humana terrible.

Por ejemplo,  los alabados ‘sabios”….. Aristóteles y Platón,  favorecieron el infanticidio (la muerte de los recién nacidos). En Esparta era la ley que los recién nacidos sean sometidos a la inspección del gobierno, y cualquier deformidad en el niño le tenia reservada  la muerte inmediata.

El bajo valor  de la vida humana se ve en el hecho de que los hombres fueron arrojados a las fieras para simple diversión algo tipico de la aristocracia. Josefo dice que cuando el gobernante romano Tito estaba en Cesarea, hizo honor a su hermano con una fiesta de cumpleaños en la que 2.500 Judios fueron asesinados, la lucha con los animales y en las batallas entre sí (Guerras 7.3.1;. Cf 1 Corintios 15:32) .

La institución de la esclavitud fue otra prueba de la inhumanidad del hombre con sus semejantes. Hubo algunos 60.000.000 esclavos en el imperio romano. Un esclavo no era considerado como “una persona”, sino que él / ella era la propiedad y por lo tanto podian  ser eliminados a la voluntad del maestro. Si un esclavo se escapó él / ella podría ser crucificado, o, a discreción del capitán, simplemente se marcaba  en la frente con la letra “F” (para Fugitivos).

En vista de estas actitudes y acciones, estaba claro que la religión Judia y el mensaje de ser  manso y humilde habría una lucha cuesta arriba en un mundo tan árido apra  la filantropía.

El término “filantropía” se deriva de dos raíces griegas, philos (amor, afecto), y anthropos (hombre). La palabra refleja, pues, que la disposición en la que uno se inclina a amar a su prójimo, además de su propio interés. Las formas de la philoanthropy término griego se encuentra tres veces en el Nuevo Testamento.

 
Yeshua como la fuente de actitudes caritativas en los creyentes

Las actitudes hebraicas hacia la caridad puede ser rastreada directamente a las enseñanzas de Yeshua(Jesús). Muchos de sus dichos y enseñanzas destacó el papel de cuidar a los pobres en el Reino de Dios. Desde el Evangelio más utilizado de los primeros creyentes:

Entonces el Rey dirá a los de su derecha: ‘Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me invitó a entrar, que necesitaba ropa y me vistieron, estuve enfermo y me atendieron, Yo estaba en la cárcel, y vinisteis a verme.

Entonces los justos le responderán: ‘Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o encarcelado y fuimos a verte? ‘

El Rey les responderá: ‘Les aseguro que todo lo que ustedes hicieron por uno de los más pequeños de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. “

Mateo 25:35-40.

El punto aquí es claro y potente. Que expresan el amor de Dios al expresar amor por los pobres y desfavorecidos.

Hay muchos otros versículos en la que Yeshua (Jesús) expresa el amor de Dios y compasión por los pobres, tales como Mateo 19:21 (“Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el el cielo, y ven y sígueme “).. Es bien sabido que el Evangelio de Lucas, en particular, hace hincapié en la compasión por los pobres, como en Lucas 14:13-14 (“Mas cuando tú des un banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos, los ciegos, y que será bendecido, ya que no tienen los medios para pagar, porque te será recompensado en la resurrección de los justos “) y Lucas 19:8-9 (” Y Zaqueo se detuvo y dijo al Señor: He aquí,. Señor, la mitad de mis bienes daré a los pobres, y si en algo defraudé a alguien, voy a devolver cuatro veces más. “Y Jesús le dijo:” Hoy la salvación ha venido a esta casa, porque él, también es hijo de Abraham .’”).

Tal vez lo más significativo de todos, sin embargo, es la historia del buen samaritano en Lucas 10:30-37. El contexto de la historia es a menudo pasado por alto. Yeshua (Jesús) había dado instrucciones a la gente a amar a sus prójimos como a sí mismos. Pues en tiempos de Yeshua( Jesús) la responsabilidad social  una gran mayoria distorcionando las Escrituras la habian  limitado a los miembros de la familia o clase social / racial. Así que cuando se le preguntó quien era un vecino,  Yeshua(Jesús)  tomó la oportunidad de ampliar considerablemente el alcance de las obligaciones. Al utilizar el ejemplo de un Judio ayudar a un samaritano – audiencia judía que  Yeshua vio como enemigos religiosos y culturales -  Yeshua recuerda y refuerza  la carga de la caridad y misericordia hacia aquellos que no forman parte de la propia familia o tribu. Usted debe ayudar a las personas que necesitan ayuda, sin importar su clase social o de parentesco. Esta es quizás la expansión más importante del creyente primitivo del concepto judío de la caridad.

Torah, Yeshua y Filantropia ( parte II)

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Torah, Yeshua y Filantropia (II)

Torah, Yeshua y Filantropia (I)

Principios de las actitudes  de los  creyentes  hacia la Caridad y/o filantropia

Los creyentes tomaron las enseñanzas de Yeshua( Jesús) con el corazón y – a pesar de que la difusión era profunda en  un mundo pagano – llevaron con ellos sus conceptos más amplios de la caridad. Muchos de esos ejemplos y mandatos para actuar caritativamente se proporcionaron a los primeros seguidores de Yeshua  en el Nuevo Testamento más allá de la enseñanza de Yeshua.  El libro de Hechos registra que la ekklesia de Jerusalén habia establecido un fondo común para apoyar a las viudas (Hechos 6:1-6). Aunque los números exactos no están disponibles, obviamente, que tomó el nombramiento de siete hombres para administrar indica que fue sustancial.

También está el ejemplo de Pablo y la generosidad en sus congregaciones donde inclusive no-judios o  gentiles tenian sobre todo hacia los pobres de Jerusalén. Pablo hizo una colecta de todas las congregaciones  para ayudar a la asamblea  o congregacion de Jerusalén, cuando cayó en tiempos difíciles, a menudo cerraba  sus cartas con instrucciones relativas a la colección. (1 Corintios 16:1;. Romanos 15:25;. Gal 2:10).

Otra epístola del Nuevo Testamento pone gran énfasis en ayudar a los pobres como parte de nuestras responsabilidades de los creyentes . La Epístola de Santiago afirma que una parte inherente de la religión es el apoyo a los huérfanos y viudas . Santiago 1:27 (“La religión pura y sin mácula delante de Dios, el Padre, es la siguiente:. A los huérfanos ya las viudas en sus tribulaciones”). De hecho, la Epístola de Santiago pone un fuerte énfasis en la prestación de asistencia práctica a los más necesitados. Santiago 2:15-16 (“Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y se saciarán, y sin embargo no les dan lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve? “).

Los ejemplos de la caridad en el Judaismo Mesianico y los creyentes  no termina con el Nuevo Testamento. Los creyentes del siglo segundo y el tercero también podría encontrar muchos ejemplos de medidas cautelares de caridad en otros escritos de creyentes . La Didajé (tal vez alrededor de 100 dC), una especie de manual de instrucciones para los recién convertidos, instruyó a los creyentes s a “dar a cada uno que te pide, y no se niegan.” Del mismo modo, el Pastor de Hermas (a principios de 100s) instruyó a los creyentes  a “dar simplemente a todos sin preguntar dubitativo a quien los das, sino dar a todos”. En los 200 primeros, Tertuliano informa que los creyentes  tenían un fondo común voluntario en el que los creyentes  depositan mensualmente lo que podían. El fondo común se utilizó para apoyar a las viudas, los discapacitados, los huérfanos, los enfermos, los ancianos marineros, náufragos los prisioneros, los maestros, los entierros de los pobres, e incluso para la liberación de los esclavos. Un ejemplo ahi es  Disculpa, de 39 años.

Ya en el siglo II, los creyentes  practicaban una forma interesante y muy sacrificado de la caridad. Que sería de las comidas rápidas para que el alimento no consumido y de los recursos se podría dar a los pobres y hambrientos. La primera mención de esta práctica que he encontrado es en el Shepard de Hermas (a principios de 100s):

Haber cumplido con lo que está escrito, en el día en el que rápidamente le gusto nada más que pan y agua, y de haber contado el precio de los platos del día que usted la intención de haber comido, se le dará a una viuda, o un huérfano, o de alguna persona en necesidad, y por lo tanto se le presentan humildad de mente, de modo que el que ha recibido beneficios de su humildad puede llenar su alma, y ​​orar por ti al Señor.

Juan  un seguidor del movimiento de Yeshúa

El objetivo del amor-para-hombres  que se eleva a su máxima altura en los escritos de Juan por el uso de las diversas formas del ágape (el amor exaltado de dedicación total). Obras de Juan contienen un tercio de todas las referencias del Nuevo Testamento a la familia de la palabra ágape. En verdad, se ganó el apelativo, y uno de los pasajes más candentes de su pluma son estas palabras instructivo “el apóstol del amor.”: “Nosotros amemos, porque él nos amó primero” (1 Juan 4:19). Una verdad más motivador que nunca fue escrito.
2. En el registro de los Hechos, Lucas es otro que  emplea el nombre de la disposición de los ciudadanos de Melita (Malta). Estas personas benevolentes demostrado raro “bondad” (philanthropia) a Pablo y sus compañeros de vela, cuando fueron arrojados a tierra en la isla durante una violenta tormenta del Mediterráneo (Hechos 28:2). Un examen del contexto ofrece un comentario sobre el significado del término. La gente de Melita fueron: generosa (vv. 2,7,10), cortés (v. 7), hospitalario (v. 7), nondiscriminating (v. 2), y dotado de un sentido que hay una justicia a la que los seres humanos son responsables (v. 4) – a pesar de que no tenían una idea clara de la Fuente última. Estas personas eran incapaces de hablar griego (así se llamaban “bárbaros” – v. 2), sin embargo, hablaban el idioma de la bondad humana.

  
Conclusión

En suma, donde el Judaismo Mesianico se extendió la llevó con él la enseñanza de que la caridad era un deber religioso y se debe dar en términos generales. Cuando el Judaismo Mesianico comenzó a destacarse y crecer en el Imperio Romano, los nuevos programas de caridad fueron instituidos, les gusto comenzaron a copiarlos. Es bien sabido que en toda  la Edad Media,  los creyentes promuevieron de forma extendida  la caridad a los necesitados. Incluso en nuestros días, las grandes organizaciones de caridad en el oeste se funda en esta ética judia. Las encuestas de hoy en día también muestran que  los creyentes  tiene un papel muy importante en la prestación de las donaciones caritativas y servicios.  En consecuencia, la promoción  hebrea de la caridad es una de sus grandes contribuciones a la humanidad.

Un ejemplo es  http://ajws.org

Torah, Yeshua y Filantropia (I)

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A two-state solution?? Israel & “Palestina”?

UN Mandate  , the  United Nations partition plan for the land of Israel  was created by the United Nations Special Committee on Palestine in 1947 to replace the British Mandate for Palestine with “Independent Arab and Jewish States” and a “Special International Regime for the City of Jerusalem” administered by the United Nations. It was adopted by the UN General Assembly on 29 November 1947 as Resolution 181.

First Remember ‘Palestine’ is a name given to the land of Israel when ocuppied and dominated by the Romans. ‘Palestines’ as nation or group  have not arqueology, no  culture, no language or history.

What we know for fact and proven by documents and history  it’s that  there was no “UN Mandate.” I presume you meant to say the League of Nations Mandate given to Britain to administer back in 1922. The purpose of the League of Nations Mandate over Palestine was to restore the “Jewish National Home” in Palestine. But the League officially expired or went out of business in 1946, and when the British decided to vacate the country, they turned to the newly establishe­d UN to do something with it. The Jewish undergroun­d had made life difficult for the British who had been reneging on the terms of the League of Nations Mandate by keeping Jews out, and so a war of terror began against them until they finally left.


The UN did not know what to do, so they put the idea of a Partition of Palestine into a “Jewish state” and an “Arab state” to a vote in the General Assembly. It passed and became UNGAR 181. But the ARabs violently rejected the results of the vote and swore to drive any declared Jewish state into the sea. They tried and 6,000 Jews died in the resulting war, but they failed.

The war caused some 750,000 Arabs to flee, while 145,000 chose to remain. The Arabs retaliated by pushing some 856,000 Jews out of their countries after 1948. So what is there to negotiate about? The Jews won; the Arabs lost. What is there to talk about?

It’s not in arab interests to resolve Palestinia­n problem. The Arabs want Jewish land, not peace.

Even though  Israel is the only democracy in the Middle East that provides for freedom of religion, freedom of speech, freedom from fear and freedom of assembly.

It is difficult to conceive that there can ever be a peace with people that have no decency or respect for women after Yeshua the Messiah left so many wonderful teachings,  ministered and involved  them.

http://www­.haaretz.c­om/print-e­dition/new­s/women-pe­tition-aga­inst-back-­of-bus-rul­e-1.211120
“The practice of segregatin­g the sexes on public transport has raised the ire of non-observ­ant and more modern Orthodox women increasing­ly faced with requests from male passengers to give up their seats in the fronts of buses. “

http://www­.haaretz.c­om/jewish-­world/news­/orthodox-­irate-over­-women-rab­bis-prayer­-at-wester­n-wall-1.2­70935
“”There were about 70 of us praying when someone from the men’s section started shouting that ‘a woman’s voice is lewd’ and that our singing was offensive,­” said Anat Hoffman”

http://eng­lish.thema­rker.com/u­ltra-ortho­dox-bar-wo­men-from-m­ajor-jerus­alem-econo­mic-confer­ence-1.372­945
“It is yet another indicator of the dangerous escalation of the ultra-Orth­odox endorsemen­t of a sexist and racist agenda… The exclusion of women from full participat­ion in public spaces is anathema to the concept of democratic representa­tion.”

http://www­.haaretz.c­om/print-e­dition/opi­nion/idf-m­ust-fight-­ultra-orth­odox-extre­mism-1.392­029
“There had already been incidents where male soldiers refused to serve under female instructor­s and officers, and women have been segregated at a training school’s swimming pool. Another time, officer candidates left a ceremony because women were singing.”

Before  I had favored a two-state solution. Remember that there are 56 Islamic-ma­jority countries in the world and only one Jewish homeland. In many Muslim nations, no one of the Jewish faith is allowed to enter. An example is Libya, both under Gadaffi and now the new government­. The author was involved in Libya’s “Arab Spring.” However, the Islamic parties seem to control the new government there. Islamic parties have or are in the process of taking control of Tunisia, Libya, and Egypt. Israel is the only country in that area of the world that has a growing Christian population­. In 1994, Christians made up 80% of Bethlehem’­s population­. Today they comprise less than 20%. Given the Islamic surge in Egypt, fori nstance I am concerned that the Coptic Christian population that currently is about 10% of the population will decline substantia­lly. Yes, I favor peace. However, when Israel withdrew from Lebanon in the 1980s, in return it received only rockets. I favored that withdrawal­. I also favored the withdrawal of Israel from the Gaza Strip, and Israel withdrew only to be faced with constant shelling and rockets. So what is the answer?  I wish that the Lord bestows  the peoples of the Middle East can seek a lasting peace.

 

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Giant asteroid to pass close to Earth Nov 8th,2011

Giant asteroid to pass close to Earth Tuesday

Something about this article that doesn’t feel as reassuring as it was probably intended to be. They start with a picture of an asteroid almost large enough to be a dwarf planet (ok, maybe not that large but definitely one of the largest asteroids in our system) but never mention it in the article (unless I missed it).  Then they give impact statistics that may be based on good science but anyone who keeps track of newly discovered asteroids already know how many 2011 named asteroids have already passed between the earth-moon system.

 Wonder if an early warning would actually be issued if a newly discovered 2km asteroid was on track to cross our orbit. Probably not cause the threat of total chaos would be a bigger fear than the impact. If NASA discovers an asteroid is headed toward collision with Earth would we be told? I doubt it…  Greed will be part of our self destruction.

 Jewish   &   Space weather forecasting

Yeshua said in Lk 12:54–57: When ye see a cloud rise out of the west, straightway ye say, There cometh a shower; and so it is. And when ye see the south wind blow, ye say, There will be heat; and it cometh to pass. Ye hypocrites, ye can discern the face of the sky and of the earth; but how is it that ye do not discern this time? Yea, and why even of yourselves judge ye not what is right? 
    

You may see a sign that says—THE BRIDGE IS OUT, and say, “Oh, someone is just trying to scare us.” Certain signs were meant to warn people of impending danger. God wants you to know, WHEN YOU SEE (the prophecies from the Bible), COME TO PASS, KNOW YE THAT THE KINGDOM OF GOD IS NIGH AT HAND–ref Lk 21:31.

Environment & Technology

The Death of Space

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Gilad Shalit, finally free

The following article appeared in Haaretz.com  on October 18th 2011
25-year-old Gilad Shalit was released Tuesday morning following a long-awaited prisoner swap between Israel and Hamas.

Israel Defense Forces soldier Gilad Shalit was greeted by an ecstatic welcome from hundreds of his friends, relatives and supporters as he arrived at his home in the northern town of Mitzpe Hila on Tuesday afternoon, hours after he was reunited with his parents and brother for the first time since he was abducted and taken to Gaza in June 2006.

Masses filled the streets in a carnival-like parade singing “Heveinu Shalom Aleichim” and marching with flags as the 25-year-old Shalit was driven up to his house for the first time in five years. Supporters who lined the street threw flowers at the IDF vehicle which transported the Shalit family to their home.

Shalit was released from Hamas captivity on Tuesday morning and taken to the Israel Air Force base in Tel Nof, central Israel shortly afterward. Prime Minister Benjamin Netanyahu and Defense Minister Ehud Barak greeted Shalit as he arrived at the air base, accompanied by an IDF medical team.

“Hello, Gilad. Welcome back to Israel,” said Netanyahu. “It’s so good to have you home.” Shalit, who changed into an IDF uniform before a helicopter ride from the Gaza border, saluted the prime minister and then embraced him. A short time later, he saw his family again.

In an interview to the Egyptian Nile TV station Shalit said he learned of the deal to secure his release a week ago, and said that he had missed his family and friends during his captivity.

Immediately after his release, Shalit had a private phone conversation with his family members for the first time since being taken captive by Hamas in June 2006. IDF Spokesman Yoav Mordechai said an initial physical examination of the IDF soldier found Shalit to be in good health.

He said later, however, that Shalit had felt unwell during the flight to the IAF base, and underwent a more comprehensive check-up before the decision was made to send fly him home by helicopter under medical supervision.

Israel freed 1,027 Palestinian and Israeli Arab prisoners to get Shalit back, including many who had been involved in terror attacks on Israeli civilians. The deal had been contested by Israelis who had lost family members in the attacks perpetrated by these convicted terrorists.

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Comunidades Sefardíes en América Latina (I)

BOLETIN GENEALOGICO DE SEFARDI TREE

Comunidades sefardíes en América Latina: PASADO Y PRESENTE
Este artículo es un reporte preliminar de un estudio que pretende reconstruir el mapa actual de la diáspora sefardí en América Latina y examinar los lazos entre identidad étnica y religiosidad. Forma parte de una proyecto de investigación sobre las comunidades sefardíes en América Latina, cuyos objetivos son recolectar documentos orales y escritos de los judíos del Medio Oriente y Noráfrica en América Latina, para fomentar la investigación y la enseñanza universitaria, y preparar la infraestructura para otros estudios comparativos 1.

El propósito de este artículo es analizar la composición étnica y las características principales de las organizaciones sefardíes de

Argentina

Brazil

Cuba

Curazao

Dominican Republic

Nicaragua

Puerto Rico

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Actividades y Eventos Culturales de la Comunidad Sefardi

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